Ajutor la Tele2, tarife, intrebari

Biografia imamului al-Bukhari

(810 - 870/194 - 256 AH)

Numele și nisb-urile lui al-Bukhari

Numele imamului este Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al-Mughira al-Bukhari al-Ju'fi; kunya lui este Abu ‘Abdullah.

Nașterea și copilăria

Imam al-Bukhari s-a născut în Bukhara vineri, a unsprezecea zi a lunii Shawwal, anul 194 AH. Și-a pierdut tatăl devreme și a orb în copilărie și, după un timp, mama sa l-a văzut în vis pe profetul Ibrahim, Allah să-l binecuvânteze și să-l primească, care i-a spus: „O, așa și cutare, Allah a redat vederea fiului tău. mulțumită numeroaselor voastre rugăciuni.”

Allah l-a înzestrat cu capacitatea de a memora hadith-uri când era încă copil. Abu Ja'far Muhammad bin Abu Hatim al-Warraq a spus: „Odată l-am întrebat pe Abu ‘Abdullah al-Bukhari: „Cum ai început să studiezi hadith-urile?” El a răspuns: „Ideea de a trebui să memorez hadith-ul mi-a fost insuflată când am început să studiez și aveam zece ani sau mai puțin. Apoi am părăsit școala și am început să studiez cu unul sau altul profesor. Când aveam șaisprezece ani, am memorat deja cărțile lui Ibn al-Mubarak și Waqi'a și le cunoșteam spusele. Apoi, împreună cu mama și fratele meu, m-am dus la Mecca, unde ne-am stabilit de dragul de a strânge hadith, iar când aveam optsprezece ani, am început să clasific informații despre însoțitori și adepți, precum și declarațiile lor.

Al-Bukhari s-a dedicat în întregime științei și cultului. El spunea adesea: „Niciodată în viața mea nu am cumpărat nimic de la nimeni cu un dirham și nu am vândut nimic nimănui pentru un dirham”. Odată a fost întrebat despre cum a cumpărat pâine, la care al-Bukhari a răspuns: „Am încredințat-o cuiva și ei mi-au cumpărat-o”.

Al-Bukhari, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, s-a remarcat prin modestie extremă, curaj, generozitate, evlavie, detașare de lumea pământească și străduință pentru lumea veșnică. Într-o zi, el a spus: „Într-adevăr, vreau ca nimeni să nu mă acuze pentru blasfemie când îl întâlnesc pe Allah Atotputernicul”.

Al-Bukhari avea un sentiment de demnitate și mândrie. Odată, un conducător care dorea ca el să-și învețe copiii a trimis după el, dar al-Bukhari i-a spus să-i spună că cei care caută cunoașterea ar trebui să vină la cei care știu și a refuzat să meargă la el.

A postit adesea ziua, se ruga noaptea și citea mult Coranul, mai ales în timpul binecuvântatului Ramadan. Abu Bakr al-Baghdadi a povestit că Masih bin Sa'id a spus: „Când a venit prima noapte a Ramadanului, tovarășii săi s-au adunat la Muhammad bin Isma'il al-Bukhari și s-a rugat cu ei, recitând douăzeci de versete din Coran. în timpul fiecărei rak'ah până când am citit întregul Coran.

În plus, al-Bukhari a citit în întregime Coranul zilnic, completând lectura înainte de a întrerupe postul și a spus: „O rugăciune după terminarea lecturii Coranului nu rămâne fără răspuns”.

Odată, în timp ce se ruga, o viespe l-a înțepat de șaptesprezece ori. Când a terminat de rugat, a spus: „Uite ce mă deranjează în timpul rugăciunii mele”, iar când oamenii s-au uitat, s-a dovedit că pe trupul lui avea șaptesprezece urme de înțepături de viespe, totuși, în ciuda acestui fapt, el nu a întrerupt rugăciunea. .

Uimitoarea amintire a lui al-Bukhari

Allah l-a înzestrat cu o amintire minunată, care era vizibilă deja în copilărie. Hashid bin Isma’il a povestit următoarele: „În Basra, Abu ‘Abdullah Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, care era încă tânăr, a vizitat cu noi diverși șeici experți în hadith, dar nu a scris nimic. După câteva zile, am început să-i spunem: „Vă vizitați cu noi diferiți șeici și nu scrieți nimic, dar de ce faceți asta?” După șaisprezece zile, ne-a spus: „Serios, vorbești mult și mă enervezi! Arată-mi ce ai scris. Ne-am scos foile, unde erau consemnate peste cincisprezece mii de hadithuri, iar el a început să recite toate acestea pe de rost și chiar am început să ne corectăm notițele în conformitate cu ceea ce a recitat din memorie. Apoi a întrebat: „Încă crezi că vizitez diferiți șeici în glumă și îmi pierd zilele?” „Și după aceea, ne-a devenit clar că nimeni nu-i poate trece înainte.”

Când al-Bukhari era încă tânăr, oamenii din Basra, care voiau să audă hadith, l-au urmat până au obținut ceea ce doreau, apoi l-au așezat pe un drum și mii de ascultători s-au adunat în jurul lui, majoritatea care a notat ce doreau.ceea ce a spus, desi pe vremea aceea era un tanar fara barba.

O altă dovadă că al-Bukhari avea o memorie excelentă și se distingea printr-o acuratețe absolută poate fi raportul că într-o zi a venit la Samarkand, unde s-a întâlnit cu patru sute de experți în hadith. Ei au amestecat isnadele hadithurilor din Sham și Irak și numele transmițătorilor și au adăugat isnadele unor hadith-uri la matnah-urile altora, după care i-au citit toate acestea lui al-Bukhari, care a indicat care isnaad-uri matna corespunzătoare de fapt aparțin și pune totul în ordinea cuvenită, și niciunul dintre ei nu a putut găsi o singură inexactitate în vreun isnad sau matnah. Ceva asemănător s-a întâmplat în Bagdad. Se mai spune că, de îndată ce a citit cartea o singură dată, și-a amintit conținutul pe de rost și sunt cunoscute multe astfel de rapoarte.

Cei mai faimoși șeici și studenți ai lui al-Bukhari

Imam al-Bukhari a transmis hadith-uri din cuvintele a peste o mie de șeici, pe care i-a întâlnit în diferite părți în care s-a întâmplat să le viziteze. Aici este imposibil nu numai să spunem despre fiecare dintre șeicii sau studenții săi, ci chiar și doar să le enumerăm numele și, prin urmare, ne vom limita la a-i menționa pe cei mai faimoși dintre ei.

Printre cei mai faimoși șeici din al-Bukhari se numără Hammad bin Shakir, Tahir bin Mahlid, imamul Ahmad bin Hanbal, 'Ali bin al-Madini, Makki bin Ibrahim al-Balkhi, 'Abdullah bin Musa al-'Absi, Abu Bakr al- Humaidi , Ibrahim bin Ma'kil, Abu Talha bin 'Ali al-Baradi an-Nasafi, Ibrahim bin al-Mundhir, Adam bin Iyas, 'Abdan bin 'Uthman al-Marwazi, Abu 'Asim al-Shaibani şi Yahya bin Mu' în .

Cei mai faimoși naratori ai hadithurilor adunate de al-Bukhari au fost imamul Muslim bin al-Hajjaj, care nu a inclus aceste hadith-uri în Sahih-ul său, at-Tirmidhi, care a inclus aceste hadith-uri în Jami', an-Nasa'i, care , conform unor uleme, Ibrahim al-Harbi, Ibn Abu-d-Dunya, Abu Hatim, 'Abdullah bin Muhammad bin Najih, al-Hussein bin Isma'il al-Mahamili şi mulţi alţii i-au inclus în Sunan.

Opiniile ulemelor despre Imam al-Bukhari

Imam al-Bukhari a fost lăudat de mulți dintre ulemii care i-au fost contemporani. Este suficient să spunem că în domeniul științei hadith-ului și-a câștigat porecla de „comandant al credincioșilor”, ceea ce nu a fost contestat de nimeni. Într-o zi, imamul Muslim l-a sărutat pe frunte pe imam al-Bukhari și i-a spus: „Lasă-mă să-ți sărut picioarele, o, profesor de profesori, maestru de muhaddis și vindecător al neajunsurilor hadith-ului”, după care i-a pus o întrebare cu privire la hadith-ul despre ispășirea pentru întâlnire, iar al-Bukhari i-a subliniat neajunsurile acestui hadith, când a terminat de vorbit, Muslim i-a spus: „Numai o persoană invidioasă te poate urî! Mărturisesc că nu există nimeni ca tine pe lumea asta”.

Bindar a spus: „Cei mai buni muhaddi sunt patru: Abu Zur'a din Rey, Muslim din Nishapur, ad-Darimi din Samarkand și al-Bukhari din Bukhara”. Imam Ahmad a spus: „În Khorasan, nu a fost încă nimeni ca el”. Ali bin al-Madini a spus: „Al-Bukhari nu a văzut niciodată pe nimeni ca el”. Ishaq bin Rahawiya a spus: „Dacă ar trăi chiar și în timpul lui al-Hasan, oamenii ar avea cu siguranță nevoie de hadith-ul lui, de cunoștințele sale și de cunoștințele sale de fiqh”. Abu-l-‘Abbas al-Da‘lawi a povestit că în mesajul locuitorilor din Bagdad către al-Bukhari existau astfel de cuvinte: „Binele nu-i va părăsi pe musulmani atâta timp cât ești cu ei. Nu va fi nimic mai bun după tine și vei fi dor de tine.” Abu Hatim al-Razi a spus: „Într-adevăr, el este cel mai informat dintre cei care au venit la Bagdad”. Ibn Khuzaymah a spus: „Sub firmament nu am întâlnit niciun om mai informat despre hadith-ul Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, nici pe cineva care să-și amintească mai mult hadith decât al-Bukhari.” At-Tirmidhi a spus: „Nu am văzut o persoană nici în Irak, nici în Khorasan care să cunoască istoria mai bine decât al-Bukhari și să înțeleagă deficiențele hadithurilor și isnadelor lor”.

Cele mai importante și mai faimoase lucrări ale lui al-Bukhari

Imam al-Bukhari a lăsat în urmă multe lucrări, dintre care cea mai importantă și cea mai răspândită este „Al-jami’ as-sahih”. În plus, scrierile lui al-Bukhari includ cărți precum Al-asma' wa-l-kuna, At-tarikh al-kabir, As-sunan fi-l-fiqh, Khalq af' al-'ibad”, „Al-adab”. al-mufrad” și „Al-qira'a khalfa-l-imam”. Aici nu este posibil să vorbim despre fiecare dintre scrierile sale și, prin urmare, va trebui să ne limităm la a arăta doar „Al-jami’ as-sahih” și locul pe care el îl ocupă printre colecțiile de hadith ale profetului, poate Allah să-l binecuvânteze și să-i ureze bun venit.

Care a fost motivul pentru compilarea acestui cod

Principalul motiv care l-a determinat pe al-Bukhari să întocmească Sahih, care includea doar hadithuri de încredere, a fost faptul că colecțiile compilate de contemporanii săi includeau hadithuri slabe împreună cu altele de încredere. Imamului al-Bukhari nu i-a plăcut acest lucru, căruia nu a uitat că șeicul său Ishaq bin Rahawaikhi a vrut să alcătuiască numai hadithuri de încredere și și-a încurajat studenții să facă acest lucru, spunându-le: „Ar fi grozav dacă ați compila un scurt set de hadithurile Trimisului lui Allah să-l binecuvânteze și să-l salute.” Aceste cuvinte s-au scufundat în sufletul lui Imam al-Bukhari, iar după aceea a început să adune materiale pentru Sahih-ul său.

În plus, hotărârea sa a fost întărită de un vis în care al-Bukhari s-a văzut stând în fața Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, cu un evantai în mâini și protejându-l, ceea ce a fost interpretat de el. ca o indicație că nu ar permite minciunilor să-l atingă pe Mesagerul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace. Toate cele de mai sus l-au determinat să se angajeze în această lucrare, care a devenit cea mai bună dintre toate lucrările marelui imam, a fost dovada locului înalt ocupat de imam al-Bukhari și a oferit un mare serviciu religiei islamice. În procesul de lucru, Imam al-Bukhari a verificat aproximativ șase sute de mii de hadithuri, iar lucrarea pe care a creat-o a devenit cea mai bună carte după Cartea Atotputernicului și Marelui Allah, care corespunde părerii unanime a membrilor comunității musulmane, care a acceptat-o ​​chiar din ziua în care a fost finalizată și continuă să-l aprecieze foarte mult până acum. Imam al-Bukhari a lucrat la cartea sa timp de șaisprezece ani.

Despre această lucrare, poetul a spus:

Dacă îl tratăm pe „Sahih” din al-Bukhari cu dreptate,

ar trebui rescris numai cu litere aurii.

El separă îndrumarea corectă de eroare

și îl ferește pe tânăr de pierzare,

și isnadele lui, ca stelele cerului,

matnams asemănătoare cometelor.

Datorită hadithurilor acestei cărți, cântarul religiei mesagerului a fost restaurat,

și, în conformitate cu aceasta, ne-arabii au început să judece după arabi.

Servește ca un văl neîndoielnic de foc

și vă permite să distingeți favoarea de furie,

este legătura dintre noi și profet

și servește ca un indiciu clar pentru a scăpa de îndoieli.

O, cunoscător, despre al cărui loc înalt

nu e nicio diferenta intre uleme!

Prin colectarea acestor hadithuri, sunteți înaintea altor imami

și, conform mărturiei lor, el și-a atins scopul.

Ați respins emițătoarele slabe

și cei care au fost acuzați de minciună,

și a uimit pe toată lumea

punând în ordine hadithurile și împărțindu-le în capitole.

Patronul tău să-ți acorde ceea ce îți dorești,

și să-ți dea cu generozitate ceea ce ți-a promis!

La sfârșitul vieții, imamul al-Bukhari s-a mutat din orașul natal în satul Hartank, care la acea vreme se afla la aproximativ un kilometru de Samarkand. A trăit acolo înconjurat de cei dragi, rugându-se lui Allah să-l ia la Sine, căci era îngrozit de tulburarea, protecție de care Profetul îl întreba atât de des pe Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-l primească.

La scurt timp după aceea, el s-a îmbolnăvit și a murit sâmbătă, în noaptea sărbătorii întreruperii postului după timpul rugăciunii de seară din anul 256 AH. Rugăciunea de înmormântare pentru el a fost săvârșită a doua zi după rugăciunea de la amiază, Allah să aibă milă de el și să fie mulțumit de el.

Cunoaștere cu „Sahih” al-Bukhari

Abu 'Abdullah al-Bukhari, Allah Atotputernicul să aibă milă de el și să fie mulțumit de el, și-a numit cartea „Al-jami” al-musnad as-sahih al-mukhtasar min umur rasuli-Allah wa sunani-hi wa ayami -Bună”. În ceea ce privește locul acestei lucrări, ulema a spus că în cartea lui al-Bukhari, pentru prima dată, au fost adunate și clasificate hadithuri excepțional de sigure în funcție de caracteristica tematică.

În plus, ulema au fost unanimi în opinia lor că dintre toate colecțiile compilate conform acestui principiu, cele mai de încredere hadith-uri includ Sahih-urile lui al-Bukhari și Muslim. În cea mai mare parte, ulemii cred că Sahih-ul lui al-Bukhari este mai de încredere și mai util decât Sahih-ul lui Muslim, dar Abu ‘Ali al-Naysaburi a spus că Sahih-ul lui Muslim ar trebui considerat mai de încredere. Această părere a fost împărtășită și de ulema din Magreb, dar este imposibil să fiți de acord cu aceasta, pentru că, de fapt, ar trebui să se acorde preferință „Sahih”-ului al-Bukhari. Deci, de exemplu, în lucrarea sa numită „Al-Madhal”, imamul Abu Bakr al-Isma’ili pune „Sahih” al-Bukhari deasupra „Sahih” al lui Muslim și își fundamentează punctul de vedere cu dovezi relevante.

Imam an-Nawawi a spus: „Ni s-a spus că imamul Abu ‘Abd al-Rahman an-Nasa’i, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus: „Nu există nicio carte mai bună printre aceste cărți decât cartea lui al-Bukhari. .”

Să știți că autenticitatea ambelor cărți este universal recunoscută, ceea ce înseamnă că aplicarea practică a ceea ce se spune în hadithurile conținute în ele este obligatorie.

Acum, în ceea ce privește motivul clasificării hadithurilor „Sahih” al-Bukhari și principiul compilării acestuia. Din cuvintele lui Ibrahim bin Ma'kil an-Nasafi se relatează că Abu 'Abdullah al-Bukhari (Allah Atotputernicul să aibă milă de el) a spus: „Într-o zi, când eram la Ishaq bin Rakhawaikh, Allah să aibă milă de el. el, unii dintre camarazii noștri au început să ne spună: „Ar fi bine dacă ați compila o carte scurtă de hadithuri autentice ale Trimisului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui”. Acest lucru mi s-a scufundat în suflet, după care m-am apucat să alcătuiesc o astfel de carte.

Imam an-Nawawi a spus:

- În mai multe feluri, am fost informați că al-Bukhari, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus: „Timp de șaisprezece ani am lucrat la Sahih, materialul pentru care a fost selectat de mine dintre șase sute de mii de hadith-uri și l-am făcut îndreptăţirea mea înaintea Atotputernicului şi Marelui Allah.

Imam an-Nawawi a spus:

- Ni s-a spus că a spus: „Odată am văzut într-un vis că stăteam în fața Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, cu un evantai în mâini și protejându-l. După aceea, i-am întrebat pe câțiva interpreți de vise despre asta și toți mi-au spus: „Tu îl protejezi de minciuni”, ceea ce m-a determinat să compun Sahih-ul.

Se spune că al-Bukhari a spus: „Am inclus doar hadithuri autentice în Al-Jami’, dar nu le-am inclus pe unele din cauza volumului mare al cărții”.

Imam an-Nawawi a spus:

- Din cuvintele lui al-Firabri se raportează că al-Bukhari (Allah Atotputernicul să aibă milă de el) a spus: „Nu am inclus niciun hadith în Sahih-ul meu fără să fac mai întâi o abluție completă și o rugăciune de două rak' ahs.”

Din cuvintele imamului an-Nawawi se raportează că ‘Abd al-Quddus bin Hammam a spus: „Am auzit de la diferiți șeici că al-Bukhari a compilat explicații pentru conținutul capitolelor din Sahih, fiind între mormântul profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și asupra minbar-ului său și, înainte de a înregistra fiecare explicație, a făcut o rugăciune de două rak'ah.

Imam an-Nawawi a spus:„Nouăzeci de mii de oameni au auzit Sahih de pe buzele lui al-Bukhari”.

Imam an-Nawawi a spus:

- La noi s-a ajuns ca neprihănitul imam și faqih Abu Zayd Muhammad bin Ahmad bin 'Abdullah bin Muhammad al-Marwazi, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus: „Odată l-am văzut într-un vis pe profet, Allah să-l binecuvânteze el și bun venit, iar el mi-a spus: „Într-adevăr, comunitatea mea studiază fiqh, dar nu îmi studiază cartea.” Am întrebat: „O, Mesager al lui Allah, cum numești cartea ta?” - la care a spus: „Jami’” Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, sau a spus ceva asemănător”.

În cartea sa Tarikh Naisabur, Abu ‘Abdullah citează cuvintele lui Abu ‘Amr Isma’il, care a raportat că Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Ali a spus:

- L-am auzit pe Muhammad bin Muhammad bin Isma'il al-Bukhari spunând: „Am locuit cinci ani în Basra, lucrând la cărţile mele. În fiecare an am făcut Hajj, după care m-am întors de la Mecca la Basra, și sper că Allah va face aceste compoziții binecuvântate pentru musulmani.

Din cuvintele lui Abu ‘Amr se raportează că Abu ‘Abdullah a spus: „Și Allah i-a binecuvântat”.

Imam an-Nawawi a spus:

- Ni s-a spus că Abu-l-Fadl Muhammad bin Tahir al-Maqdisi a spus: „Al-Bukhari a lucrat la compilarea lui Sahih în Bukhara, dar ei spun și că a fost în Mecca”.

El a povestit că ‘Umar bin Muhammad bin Yahya a spus:

- L-am auzit pe Abu ‘Abdullah al-Bukhari spunând: „Am lucrat la compilarea Al-Jami”” pe teritoriul Moscheei Interzise și nu am inclus niciun hadith în ea fără a cere binecuvântările lui Allah Atotputernicul, fără a mă ruga la douăzeci de ani. rakah și nefiind convinși de autenticitatea acestui hadith.

Al-Maqdisi a spus: „Cred că primul este mai adevărat”.

Toate aceste mesaje nu numai că sunt posibile, ci trebuie să fie coordonate între ele. Am subliniat anterior că al-Bukhari a lucrat la compilarea lui Sahih timp de șaisprezece ani, din care o parte a petrecut la Mecca, o parte la Medina, o parte la Basra și o parte la Bukhara, iar Allah știe cel mai bine despre asta.

Se spune că Bakr bin Munir a spus:

- Odată conducătorul Buharei, Emir Khalid bin Ahmad al-Zuhali, a trimis un bărbat la Muhammad bin Isma'il al-Bukhari să-i spună următoarele: „Adu-mi „Jami”, „Tarikh” și celelalte cărți ale tale, așa că că pot auzi că ceea ce este scris în ele este de la tine”. La aceasta, al-Bukhari i-a dat mesagerului său următorul răspuns: „Cu adevărat, eu nu umil cunoștințele și nu o predau la ușile oamenilor și, dacă ai nevoie de ceva din acestea, atunci vino tu însuți fie la moscheea mea, fie la mine. casă.” .

Versiunea acestui mesaj, care nu este transmisă prin Ibn Munir, spune: „Și emirul a trimis după al-Bukhari, dorind ca el să predea hadith numai copiilor săi și nimeni altcineva nu a fost prezent la aceste întâlniri, dar al-Bukhari a refuzat. aceasta și a spus: „Nu pot să aleg să-i aud pe unii și să îi feresc pe alții”.

Numărul de hadithuri „Sahih”

Numărul de hadithuri Sahih cu isnade, inclusiv cele repetate, este de șapte mii două sute șaptezeci și cinci, în timp ce fără a lua în considerare hadithurile care se repetă, sunt aproximativ patru mii.

Motive pentru repetarea hadithurilor

Să știți că al-Bukhari a urmărit scopuri demne, străduindu-se să înțeleagă diverse științe și diverse aspecte subtile ale sunnah. Aproape nimeni nu se poate compara cu el în acest sens, așa cum demonstrează cuvintele menționate mai sus ale experților eminenti în hadith dintre șeicii lui al-Bukhari și alți oameni, iar dacă îi citiți cartea, nu veți avea nicio îndoială în acest sens. Al-Bukhari și-a văzut sarcina nu în a se limita doar la hadith-uri și a nu cita nimic altceva decât matn-uri, ci în a face extrase din hadith-uri și a le folosi ca argumente în capitolele despre fundamentele și ramurile religiei, renunțarea la lume, bunele maniere și lucruri de genul acela.

De aceea, în capitole separate ale Sahih, al-Bukhari nu dă isnaad-urilor hadithurilor, limitându-se la astfel de fraze precum „după cutare sau cutare însoțitor care a transmis că profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). ) spus” sau „se spune în hadith, transmis din cuvintele cutare sau cutare.

În plus, la începutul isnadelor hadithurilor, unul sau mai multe nume ale transmițătorilor sunt adesea omise. Transmiterea hadith-urilor în acest mod se numește ta'liq. Al-Bukhari recurge la această metodă atunci când dorește să folosească cutare sau cutare subiect ca argument, fără a fi nevoie să citeze nici întregul hadith, fie doar isnadul sau matnul acestuia. În astfel de cazuri, el indică doar hadith-urile bine-cunoscute corespunzătoare, care pot fi printre cele pe care le-a citat cu mult mai devreme sau nu cu mult timp înainte. Dându-și explicațiile asupra conținutului capitolelor din Sahih, al-Bukhari citează multe versete din Sfântul Coran și, în unele cazuri, se limitează doar la versete, fără a adăuga nimic la ele. În explicațiile la capitole, al-Bukhari oferă și o mulțime de alte lucruri, cum ar fi fatwa ale însoțitorilor, adepților și celor care au venit să-i înlocuiască. Toate cele de mai sus ar trebui să servească drept confirmare pentru dvs. a corectitudinii a ceea ce am spus și, dacă știți că scopul lui al-Bukhari a fost cel menționat, veți înțelege că nu este nimic greșit în repetarea hadithurilor în cazurile adecvate. . Ulema dintre faqih și alți cărturari ai religiei au aderat de asemenea la acest lucru și au folosit drept argumente hadithurile date în multe capitole diferite.

Imam an-Nawawi a raportat că Abu-l-Fadl al-Maqdisi a spus: „Al-Bukhari (Allah Atotputernicul să aibă milă de el) citează adesea același hadeeth în diferite locuri, după care, datorită capacității sale de a extrage și profunzimii înțelegând, el extrage din ea ceea ce este în concordanță cu conținutul capitolului relevant. Cu toate acestea, rareori dă aceeași versiune a unui hadith în două locuri cu același isnad. Un astfel de hadith este povestit de către ei printr-un alt însoțitor, un urmaș sau alt narator, pentru a-l întări prin multe narațiuni, sau folosind o versiune diferită a lui, sau schimbând numărul de naratori sau într-un alt mod, care este mai cunoscut lui Allah.

Allah să aibă milă de Imam al-Bukhari și să-l răsplătească cu bine pentru toate eforturile sale.

Nisba este un nume relativ care denotă originea după trib, clan, oraș, localitate etc.

Kunya este un nume patern sau de fiu, cum ar fi Abu ‘Abdullah (tatăl lui ‘Abdullah) sau Ibn Muhammad (fiul lui Muhammad).

Aceasta se referă la cuvintele care ar trebui să fie pronunțate la sfârșitul întâlnirii în cazul în care în timpul acesteia oamenii nu și-au adus aminte de Allah sau au avut discuții goale. Se spune că mama credincioșilor * 'Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus: „Când Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, s-a întâlnit cu cineva, a citit Coranul sau a făcut un rugăciune, la sfârșitul (întâlnirii) ar spune neapărat cuvintele „Slavă Ție, Allah, și laudă Ție, mărturisesc că nu există nici un dumnezeu în afară de Tine, Îți cer iertare și îți aduc pocăința mea / Subhana-kya, Allahumma, wa bi-hamdi-kya, ashhadu alla ilaha illa Anta, astagfiru -kya, va atubu ilyay-kya /””.

* Mama Credincioșilor /umm al-mu'minin/ - un epitet onorific al soțiilor profetului, stabilit în literatura musulmană, Allah să-l binecuvânteze și să-l întâmpine.

Aceasta se referă la unul dintre cei mai cunoscuți adepți * al-Hasan al-Basri (842 - 728), care s-a bucurat de o mare autoritate în rândul contemporanilor săi.

* „Tabi’una” a fost numele dat oamenilor care s-au întâlnit cu tovarășii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și cei care au murit în Islam.

Vorbim despre extragerea /istinbat/ deciziilor legale din sursele fundamentale ale Sharia în cazuri neprevăzute direct de aceste surse.

Cuvântul "ta'lik" (suspensie) este format din verbul "'allaka" - a atârna ceva de ceva. Isnadele de acest fel au ajuns să fie numite „atârnate” deoarece sunt conectate numai cu partea superioară a hadeeth-ului și nu au nicio legătură cu partea inferioară, iar acest lucru le face să arate ca ceva care este atârnat de tavan sau altceva. .

Biografia imamului al-Bukhari

(810 - 870/194 - 256 AH)

Numele și nisb-urile lui al-Bukhari

Numele imamului este Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al-Mughira al-Bukhari al-Ju'fi; kunya lui este Abu ‘Abdullah.

Nașterea și copilăria

Imam al-Bukhari s-a născut în Bukhara vineri, a unsprezecea zi a lunii Shawwal, anul 194 AH. Și-a pierdut tatăl devreme și a orb în copilărie și, după un timp, mama sa l-a văzut în vis pe profetul Ibrahim, Allah să-l binecuvânteze și să-l primească, care i-a spus: „O, așa și cutare, Allah a redat vederea fiului tău. mulțumită numeroaselor voastre rugăciuni.”

Allah l-a înzestrat cu capacitatea de a memora hadith-uri când era încă copil. Abu Ja'far Muhammad bin Abu Hatim al-Warraq a spus: „Odată l-am întrebat pe Abu ‘Abdullah al-Bukhari: „Cum ai început să studiezi hadith-urile?” El a răspuns: „Ideea de a trebui să memorez hadith-ul mi-a fost insuflată când am început să studiez și aveam zece ani sau mai puțin. Apoi am părăsit școala și am început să studiez cu unul sau altul profesor. Când aveam șaisprezece ani, am memorat deja cărțile lui Ibn al-Mubarak și Waqi'a și le cunoșteam spusele. Apoi, împreună cu mama și fratele meu, m-am dus la Mecca, unde ne-am stabilit de dragul de a strânge hadith, iar când aveam optsprezece ani, am început să clasific informații despre însoțitori și adepți, precum și declarațiile lor.

Al-Bukhari s-a dedicat în întregime științei și cultului. El spunea adesea: „Niciodată în viața mea nu am cumpărat nimic de la nimeni cu un dirham și nu am vândut nimic nimănui pentru un dirham”. Odată a fost întrebat despre cum a cumpărat pâine, la care al-Bukhari a răspuns: „Am încredințat-o cuiva și ei mi-au cumpărat-o”.

Al-Bukhari, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, s-a remarcat prin modestie extremă, curaj, generozitate, evlavie, detașare de lumea pământească și străduință pentru lumea veșnică. Într-o zi, el a spus: „Într-adevăr, vreau ca nimeni să nu mă acuze pentru blasfemie când îl întâlnesc pe Allah Atotputernicul”.

Al-Bukhari avea un sentiment de demnitate și mândrie. Odată, un conducător care dorea ca el să-și învețe copiii a trimis după el, dar al-Bukhari i-a spus să-i spună că cei care caută cunoașterea ar trebui să vină la cei care știu și a refuzat să meargă la el.

A postit adesea ziua, se ruga noaptea și citea mult Coranul, mai ales în timpul binecuvântatului Ramadan. Abu Bakr al-Baghdadi a povestit că Masih bin Sa'id a spus: „Când a venit prima noapte a Ramadanului, tovarășii săi s-au adunat la Muhammad bin Isma'il al-Bukhari și s-a rugat cu ei, recitând douăzeci de versete din Coran. în timpul fiecărei rak'ah până când am citit întregul Coran.

În plus, al-Bukhari a citit în întregime Coranul zilnic, completând lectura înainte de a întrerupe postul și a spus: „O rugăciune după terminarea lecturii Coranului nu rămâne fără răspuns”.

Odată, în timp ce se ruga, o viespe l-a înțepat de șaptesprezece ori. Când a terminat de rugat, a spus: „Uite ce mă deranjează în timpul rugăciunii mele”, iar când oamenii s-au uitat, s-a dovedit că pe trupul lui avea șaptesprezece urme de înțepături de viespe, totuși, în ciuda acestui fapt, el nu a întrerupt rugăciunea. .

Uimitoarea amintire a lui al-Bukhari

Allah l-a înzestrat cu o amintire minunată, care era vizibilă deja în copilărie. Hashid bin Isma’il a povestit următoarele: „În Basra, Abu ‘Abdullah Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, care era încă tânăr, a vizitat cu noi diverși șeici experți în hadith, dar nu a scris nimic. După câteva zile, am început să-i spunem: „Vă vizitați cu noi diferiți șeici și nu scrieți nimic, dar de ce faceți asta?” După șaisprezece zile, ne-a spus: „Serios, vorbești mult și mă enervezi! Arată-mi ce ai scris. Ne-am scos foile, unde erau consemnate peste cincisprezece mii de hadithuri, iar el a început să recite toate acestea pe de rost și chiar am început să ne corectăm notițele în conformitate cu ceea ce a recitat din memorie. Apoi a întrebat: „Încă crezi că vizitez diferiți șeici în glumă și îmi pierd zilele?” „Și după aceea, ne-a devenit clar că nimeni nu-i poate trece înainte.”

Când al-Bukhari era încă tânăr, oamenii din Basra, care voiau să audă hadith, l-au urmat până au obținut ceea ce doreau, apoi l-au așezat pe un drum și mii de ascultători s-au adunat în jurul lui, majoritatea care a notat ce doreau.ceea ce a spus, desi pe vremea aceea era un tanar fara barba.

O altă dovadă că al-Bukhari avea o memorie excelentă și se distingea printr-o acuratețe absolută poate fi raportul că într-o zi a venit la Samarkand, unde s-a întâlnit cu patru sute de experți în hadith. Ei au amestecat isnadele hadithurilor din Sham și Irak și numele transmițătorilor și au adăugat isnadele unor hadith-uri la matnah-urile altora, după care i-au citit toate acestea lui al-Bukhari, care a indicat care isnaad-uri matna corespunzătoare de fapt aparțin și pune totul în ordinea cuvenită, și niciunul dintre ei nu a putut găsi o singură inexactitate în vreun isnad sau matnah. Ceva asemănător s-a întâmplat în Bagdad. Se mai spune că, de îndată ce a citit cartea o singură dată, și-a amintit conținutul pe de rost și sunt cunoscute multe astfel de rapoarte.

Cei mai faimoși șeici și studenți ai lui al-Bukhari

Imam al-Bukhari a transmis hadith-uri din cuvintele a peste o mie de șeici, pe care i-a întâlnit în diferite părți în care s-a întâmplat să le viziteze. Aici este imposibil nu numai să spunem despre fiecare dintre șeicii sau studenții săi, ci chiar și doar să le enumerăm numele și, prin urmare, ne vom limita la a-i menționa pe cei mai faimoși dintre ei.

Printre cei mai faimoși șeici din al-Bukhari se numără Hammad bin Shakir, Tahir bin Mahlid, imamul Ahmad bin Hanbal, 'Ali bin al-Madini, Makki bin Ibrahim al-Balkhi, 'Abdullah bin Musa al-'Absi, Abu Bakr al- Humaidi , Ibrahim bin Ma'kil, Abu Talha bin 'Ali al-Baradi an-Nasafi, Ibrahim bin al-Mundhir, Adam bin Iyas, 'Abdan bin 'Uthman al-Marwazi, Abu 'Asim al-Shaibani şi Yahya bin Mu' în .

Cei mai faimoși naratori ai hadithurilor adunate de al-Bukhari au fost imamul Muslim bin al-Hajjaj, care nu a inclus aceste hadith-uri în Sahih-ul său, at-Tirmidhi, care a inclus aceste hadith-uri în Jami', an-Nasa'i, care , conform unor uleme, Ibrahim al-Harbi, Ibn Abu-d-Dunya, Abu Hatim, 'Abdullah bin Muhammad bin Najih, al-Hussein bin Isma'il al-Mahamili şi mulţi alţii i-au inclus în Sunan.

Opiniile ulemelor despre Imam al-Bukhari

Imam al-Bukhari a fost lăudat de mulți dintre ulemii care i-au fost contemporani. Este suficient să spunem că în domeniul științei hadith-ului și-a câștigat porecla de „comandant al credincioșilor”, ceea ce nu a fost contestat de nimeni. Într-o zi, imamul Muslim l-a sărutat pe frunte pe imam al-Bukhari și i-a spus: „Lasă-mă să-ți sărut picioarele, o, profesor de profesori, maestru de muhaddis și vindecător al neajunsurilor hadith-ului”, după care i-a pus o întrebare cu privire la hadith-ul despre ispășirea pentru întâlnire, iar al-Bukhari i-a subliniat neajunsurile acestui hadith, când a terminat de vorbit, Muslim i-a spus: „Numai o persoană invidioasă te poate urî! Mărturisesc că nu există nimeni ca tine pe lumea asta”.

Bindar a spus: „Cei mai buni muhaddi sunt patru: Abu Zur'a din Rey, Muslim din Nishapur, ad-Darimi din Samarkand și al-Bukhari din Bukhara”. Imam Ahmad a spus: „În Khorasan, nu a fost încă nimeni ca el”. Ali bin al-Madini a spus: „Al-Bukhari nu a văzut niciodată pe nimeni ca el”. Ishaq bin Rahawiya a spus: „Dacă ar trăi chiar și în timpul lui al-Hasan, oamenii ar avea cu siguranță nevoie de hadith-ul lui, de cunoștințele sale și de cunoștințele sale de fiqh”. Abu-l-‘Abbas al-Da‘lawi a povestit că în mesajul locuitorilor din Bagdad către al-Bukhari existau astfel de cuvinte: „Binele nu-i va părăsi pe musulmani atâta timp cât ești cu ei. Nu va fi nimic mai bun după tine și vei fi dor de tine.” Abu Hatim al-Razi a spus: „Într-adevăr, el este cel mai informat dintre cei care au venit la Bagdad”. Ibn Khuzaymah a spus: „Sub firmament nu am întâlnit niciun om mai informat despre hadith-ul Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, nici pe cineva care să-și amintească mai mult hadith decât al-Bukhari.” At-Tirmidhi a spus: „Nu am văzut o persoană nici în Irak, nici în Khorasan care să cunoască istoria mai bine decât al-Bukhari și să înțeleagă deficiențele hadithurilor și isnadelor lor”.

Cele mai importante și mai faimoase lucrări ale lui al-Bukhari

Imam al-Bukhari a lăsat în urmă multe lucrări, dintre care cea mai importantă și cea mai răspândită este „Al-jami’ as-sahih”. În plus, scrierile lui al-Bukhari includ cărți precum Al-asma' wa-l-kuna, At-tarikh al-kabir, As-sunan fi-l-fiqh, Khalq af' al-'ibad”, „Al-adab”. al-mufrad” și „Al-qira'a khalfa-l-imam”. Aici nu este posibil să vorbim despre fiecare dintre scrierile sale și, prin urmare, va trebui să ne limităm la a arăta doar „Al-jami’ as-sahih” și locul pe care el îl ocupă printre colecțiile de hadith ale profetului, poate Allah să-l binecuvânteze și să-i ureze bun venit.

Care a fost motivul pentru compilarea acestui cod

Principalul motiv care l-a determinat pe al-Bukhari să întocmească Sahih, care includea doar hadithuri de încredere, a fost faptul că colecțiile compilate de contemporanii săi includeau hadithuri slabe împreună cu altele de încredere. Imamului al-Bukhari nu i-a plăcut acest lucru, căruia nu a uitat că șeicul său Ishaq bin Rahawaikhi a vrut să alcătuiască numai hadithuri de încredere și și-a încurajat studenții să facă acest lucru, spunându-le: „Ar fi grozav dacă ați compila un scurt set de hadithurile Trimisului lui Allah să-l binecuvânteze și să-l salute.” Aceste cuvinte s-au scufundat în sufletul lui Imam al-Bukhari, iar după aceea a început să adune materiale pentru Sahih-ul său.

În plus, hotărârea sa a fost întărită de un vis în care al-Bukhari s-a văzut stând în fața Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, cu un evantai în mâini și protejându-l, ceea ce a fost interpretat de el. ca o indicație că nu ar permite minciunilor să-l atingă pe Mesagerul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace. Toate cele de mai sus l-au determinat să se angajeze în această lucrare, care a devenit cea mai bună dintre toate lucrările marelui imam, a fost dovada locului înalt ocupat de imam al-Bukhari și a oferit un mare serviciu religiei islamice. În procesul de lucru, Imam al-Bukhari a verificat aproximativ șase sute de mii de hadithuri, iar lucrarea pe care a creat-o a devenit cea mai bună carte după Cartea Atotputernicului și Marelui Allah, care corespunde părerii unanime a membrilor comunității musulmane, care a acceptat-o ​​chiar din ziua în care a fost finalizată și continuă să-l aprecieze foarte mult până acum. Imam al-Bukhari a lucrat la cartea sa timp de șaisprezece ani.

Despre această lucrare, poetul a spus:

Dacă îl tratăm pe „Sahih” din al-Bukhari cu dreptate,

ar trebui rescris numai cu litere aurii.

El separă îndrumarea corectă de eroare

și îl ferește pe tânăr de pierzare,

și isnadele lui, ca stelele cerului,

matnams asemănătoare cometelor.

Datorită hadithurilor acestei cărți, cântarul religiei mesagerului a fost restaurat,

și, în conformitate cu aceasta, ne-arabii au început să judece după arabi.

Servește ca un văl neîndoielnic de foc

și vă permite să distingeți favoarea de furie,

este legătura dintre noi și profet

și servește ca un indiciu clar pentru a scăpa de îndoieli.

O, cunoscător, despre al cărui loc înalt

nu e nicio diferenta intre uleme!

Prin colectarea acestor hadithuri, sunteți înaintea altor imami

și, conform mărturiei lor, el și-a atins scopul.

Ați respins emițătoarele slabe

și cei care au fost acuzați de minciună,

și a uimit pe toată lumea

punând în ordine hadithurile și împărțindu-le în capitole.

Patronul tău să-ți acorde ceea ce îți dorești,

și să-ți dea cu generozitate ceea ce ți-a promis!

La sfârșitul vieții, imamul al-Bukhari s-a mutat din orașul natal în satul Hartank, care la acea vreme se afla la aproximativ un kilometru de Samarkand. A trăit acolo înconjurat de cei dragi, rugându-se lui Allah să-l ia la Sine, căci era îngrozit de tulburarea, protecție de care Profetul îl întreba atât de des pe Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-l primească.

La scurt timp după aceea, el s-a îmbolnăvit și a murit sâmbătă, în noaptea sărbătorii întreruperii postului după timpul rugăciunii de seară din anul 256 AH. Rugăciunea de înmormântare pentru el a fost săvârșită a doua zi după rugăciunea de la amiază, Allah să aibă milă de el și să fie mulțumit de el.

Cunoaștere cu „Sahih” al-Bukhari

Abu 'Abdullah al-Bukhari, Allah Atotputernicul să aibă milă de el și să fie mulțumit de el, și-a numit cartea „Al-jami” al-musnad as-sahih al-mukhtasar min umur rasuli-Allah wa sunani-hi wa ayami -Bună”. În ceea ce privește locul acestei lucrări, ulema a spus că în cartea lui al-Bukhari, pentru prima dată, au fost adunate și clasificate hadithuri excepțional de sigure în funcție de caracteristica tematică.

În plus, ulema au fost unanimi în opinia lor că dintre toate colecțiile compilate conform acestui principiu, cele mai de încredere hadith-uri includ Sahih-urile lui al-Bukhari și Muslim. În cea mai mare parte, ulemii cred că Sahih-ul lui al-Bukhari este mai de încredere și mai util decât Sahih-ul lui Muslim, dar Abu ‘Ali al-Naysaburi a spus că Sahih-ul lui Muslim ar trebui considerat mai de încredere. Această părere a fost împărtășită și de ulema din Magreb, dar este imposibil să fiți de acord cu aceasta, pentru că, de fapt, ar trebui să se acorde preferință „Sahih”-ului al-Bukhari. Deci, de exemplu, în lucrarea sa numită „Al-Madhal”, imamul Abu Bakr al-Isma’ili pune „Sahih” al-Bukhari deasupra „Sahih” al lui Muslim și își fundamentează punctul de vedere cu dovezi relevante.

Imam an-Nawawi a spus: „Ni s-a spus că imamul Abu ‘Abd al-Rahman an-Nasa’i, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus: „Nu există nicio carte mai bună printre aceste cărți decât cartea lui al-Bukhari. .”

Să știți că autenticitatea ambelor cărți este universal recunoscută, ceea ce înseamnă că aplicarea practică a ceea ce se spune în hadithurile conținute în ele este obligatorie.

Acum, în ceea ce privește motivul clasificării hadithurilor „Sahih” al-Bukhari și principiul compilării acestuia. Din cuvintele lui Ibrahim bin Ma'kil an-Nasafi se relatează că Abu 'Abdullah al-Bukhari (Allah Atotputernicul să aibă milă de el) a spus: „Într-o zi, când eram la Ishaq bin Rakhawaikh, Allah să aibă milă de el. el, unii dintre camarazii noștri au început să ne spună: „Ar fi bine dacă ați compila o carte scurtă de hadithuri autentice ale Trimisului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui”. Acest lucru mi s-a scufundat în suflet, după care m-am apucat să alcătuiesc o astfel de carte.

Imam an-Nawawi a spus:

- În mai multe feluri, am fost informați că al-Bukhari, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus: „Timp de șaisprezece ani am lucrat la Sahih, materialul pentru care a fost selectat de mine dintre șase sute de mii de hadith-uri și l-am făcut îndreptăţirea mea înaintea Atotputernicului şi Marelui Allah.

Imam an-Nawawi a spus:

- Ni s-a spus că a spus: „Odată am văzut într-un vis că stăteam în fața Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, cu un evantai în mâini și protejându-l. După aceea, i-am întrebat pe câțiva interpreți de vise despre asta și toți mi-au spus: „Tu îl protejezi de minciuni”, ceea ce m-a determinat să compun Sahih-ul.

Se spune că al-Bukhari a spus: „Am inclus doar hadithuri autentice în Al-Jami’, dar nu le-am inclus pe unele din cauza volumului mare al cărții”.

Imam an-Nawawi a spus:

- Din cuvintele lui al-Firabri se raportează că al-Bukhari (Allah Atotputernicul să aibă milă de el) a spus: „Nu am inclus niciun hadith în Sahih-ul meu fără să fac mai întâi o abluție completă și o rugăciune de două rak' ahs.”

Din cuvintele imamului an-Nawawi se raportează că ‘Abd al-Quddus bin Hammam a spus: „Am auzit de la diferiți șeici că al-Bukhari a compilat explicații pentru conținutul capitolelor din Sahih, fiind între mormântul profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și asupra minbar-ului său și, înainte de a înregistra fiecare explicație, a făcut o rugăciune de două rak'ah.

Imam an-Nawawi a spus:„Nouăzeci de mii de oameni au auzit Sahih de pe buzele lui al-Bukhari”.

Imam an-Nawawi a spus:

- La noi s-a ajuns ca neprihănitul imam și faqih Abu Zayd Muhammad bin Ahmad bin 'Abdullah bin Muhammad al-Marwazi, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus: „Odată l-am văzut într-un vis pe profet, Allah să-l binecuvânteze el și bun venit, iar el mi-a spus: „Într-adevăr, comunitatea mea studiază fiqh, dar nu îmi studiază cartea.” Am întrebat: „O, Mesager al lui Allah, cum numești cartea ta?” - la care a spus: „Jami’” Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, sau a spus ceva asemănător”.

În cartea sa Tarikh Naisabur, Abu ‘Abdullah citează cuvintele lui Abu ‘Amr Isma’il, care a raportat că Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Ali a spus:

- L-am auzit pe Muhammad bin Muhammad bin Isma'il al-Bukhari spunând: „Am locuit cinci ani în Basra, lucrând la cărţile mele. În fiecare an am făcut Hajj, după care m-am întors de la Mecca la Basra, și sper că Allah va face aceste compoziții binecuvântate pentru musulmani.

Din cuvintele lui Abu ‘Amr se raportează că Abu ‘Abdullah a spus: „Și Allah i-a binecuvântat”.

Imam an-Nawawi a spus:

- Ni s-a spus că Abu-l-Fadl Muhammad bin Tahir al-Maqdisi a spus: „Al-Bukhari a lucrat la compilarea lui Sahih în Bukhara, dar ei spun și că a fost în Mecca”.

El a povestit că ‘Umar bin Muhammad bin Yahya a spus:

- L-am auzit pe Abu ‘Abdullah al-Bukhari spunând: „Am lucrat la compilarea Al-Jami”” pe teritoriul Moscheei Interzise și nu am inclus niciun hadith în ea fără a cere binecuvântările lui Allah Atotputernicul, fără a mă ruga la douăzeci de ani. rakah și nefiind convinși de autenticitatea acestui hadith.

Al-Maqdisi a spus: „Cred că primul este mai adevărat”.

Toate aceste mesaje nu numai că sunt posibile, ci trebuie să fie coordonate între ele. Am subliniat anterior că al-Bukhari a lucrat la compilarea lui Sahih timp de șaisprezece ani, din care o parte a petrecut la Mecca, o parte la Medina, o parte la Basra și o parte la Bukhara, iar Allah știe cel mai bine despre asta.

Se spune că Bakr bin Munir a spus:

- Odată conducătorul Buharei, Emir Khalid bin Ahmad al-Zuhali, a trimis un bărbat la Muhammad bin Isma'il al-Bukhari să-i spună următoarele: „Adu-mi „Jami”, „Tarikh” și celelalte cărți ale tale, așa că că pot auzi că ceea ce este scris în ele este de la tine”. La aceasta, al-Bukhari i-a dat mesagerului său următorul răspuns: „Cu adevărat, eu nu umil cunoștințele și nu o predau la ușile oamenilor și, dacă ai nevoie de ceva din acestea, atunci vino tu însuți fie la moscheea mea, fie la mine. casă.” .

Versiunea acestui mesaj, care nu este transmisă prin Ibn Munir, spune: „Și emirul a trimis după al-Bukhari, dorind ca el să predea hadith numai copiilor săi și nimeni altcineva nu a fost prezent la aceste întâlniri, dar al-Bukhari a refuzat. aceasta și a spus: „Nu pot să aleg să-i aud pe unii și să îi feresc pe alții”.

Numărul de hadithuri „Sahih”

Numărul de hadithuri Sahih cu isnade, inclusiv cele repetate, este de șapte mii două sute șaptezeci și cinci, în timp ce fără a lua în considerare hadithurile care se repetă, sunt aproximativ patru mii.

Motive pentru repetarea hadithurilor

Să știți că al-Bukhari a urmărit scopuri demne, străduindu-se să înțeleagă diverse științe și diverse aspecte subtile ale sunnah. Aproape nimeni nu se poate compara cu el în acest sens, așa cum demonstrează cuvintele menționate mai sus ale experților eminenti în hadith dintre șeicii lui al-Bukhari și alți oameni, iar dacă îi citiți cartea, nu veți avea nicio îndoială în acest sens. Al-Bukhari și-a văzut sarcina nu în a se limita doar la hadith-uri și a nu cita nimic altceva decât matn-uri, ci în a face extrase din hadith-uri și a le folosi ca argumente în capitolele despre fundamentele și ramurile religiei, renunțarea la lume, bunele maniere și lucruri de genul acela.

De aceea, în capitole separate ale Sahih, al-Bukhari nu dă isnaad-urilor hadithurilor, limitându-se la astfel de fraze precum „după cutare sau cutare însoțitor care a transmis că profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). ) spus” sau „se spune în hadith, transmis din cuvintele cutare sau cutare.

În plus, la începutul isnadelor hadithurilor, unul sau mai multe nume ale transmițătorilor sunt adesea omise. Transmiterea hadith-urilor în acest mod se numește ta'liq. Al-Bukhari recurge la această metodă atunci când dorește să folosească cutare sau cutare subiect ca argument, fără a fi nevoie să citeze nici întregul hadith, fie doar isnadul sau matnul acestuia. În astfel de cazuri, el indică doar hadith-urile bine-cunoscute corespunzătoare, care pot fi printre cele pe care le-a citat cu mult mai devreme sau nu cu mult timp înainte. Dându-și explicațiile asupra conținutului capitolelor din Sahih, al-Bukhari citează multe versete din Sfântul Coran și, în unele cazuri, se limitează doar la versete, fără a adăuga nimic la ele. În explicațiile la capitole, al-Bukhari oferă și o mulțime de alte lucruri, cum ar fi fatwa ale însoțitorilor, adepților și celor care au venit să-i înlocuiască. Toate cele de mai sus ar trebui să servească drept confirmare pentru dvs. a corectitudinii a ceea ce am spus și, dacă știți că scopul lui al-Bukhari a fost cel menționat, veți înțelege că nu este nimic greșit în repetarea hadithurilor în cazurile adecvate. . Ulema dintre faqih și alți cărturari ai religiei au aderat de asemenea la acest lucru și au folosit drept argumente hadithurile date în multe capitole diferite.

Imam an-Nawawi a raportat că Abu-l-Fadl al-Maqdisi a spus: „Al-Bukhari (Allah Atotputernicul să aibă milă de el) citează adesea același hadeeth în diferite locuri, după care, datorită capacității sale de a extrage și profunzimii înțelegând, el extrage din ea ceea ce este în concordanță cu conținutul capitolului relevant. Cu toate acestea, rareori dă aceeași versiune a unui hadith în două locuri cu același isnad. Un astfel de hadith este povestit de către ei printr-un alt însoțitor, un urmaș sau alt narator, pentru a-l întări prin multe narațiuni, sau folosind o versiune diferită a lui, sau schimbând numărul de naratori sau într-un alt mod, care este mai cunoscut lui Allah.

Allah să aibă milă de Imam al-Bukhari și să-l răsplătească cu bine pentru toate eforturile sale.

Nisba este un nume relativ care denotă originea după trib, clan, oraș, localitate etc.

Kunya este un nume patern sau de fiu, cum ar fi Abu ‘Abdullah (tatăl lui ‘Abdullah) sau Ibn Muhammad (fiul lui Muhammad).

Aceasta se referă la cuvintele care ar trebui să fie pronunțate la sfârșitul întâlnirii în cazul în care în timpul acesteia oamenii nu și-au adus aminte de Allah sau au avut discuții goale. Se spune că mama credincioșilor * 'Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, a spus: „Când Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, s-a întâlnit cu cineva, a citit Coranul sau a făcut un rugăciune, la sfârșitul (întâlnirii) ar spune neapărat cuvintele „Slavă Ție, Allah, și laudă Ție, mărturisesc că nu există nici un dumnezeu în afară de Tine, Îți cer iertare și îți aduc pocăința mea / Subhana-kya, Allahumma, wa bi-hamdi-kya, ashhadu alla ilaha illa Anta, astagfiru -kya, va atubu ilyay-kya /””.

* Mama Credincioșilor /umm al-mu'minin/ - un epitet onorific al soțiilor profetului, stabilit în literatura musulmană, Allah să-l binecuvânteze și să-l întâmpine.

Aceasta se referă la unul dintre cei mai cunoscuți adepți * al-Hasan al-Basri (842 - 728), care s-a bucurat de o mare autoritate în rândul contemporanilor săi.

* „Tabi’una” a fost numele dat oamenilor care s-au întâlnit cu tovarășii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și cei care au murit în Islam.

Vorbim despre extragerea /istinbat/ deciziilor legale din sursele fundamentale ale Sharia în cazuri neprevăzute direct de aceste surse.

Cuvântul "ta'lik" (suspensie) este format din verbul "'allaka" - a atârna ceva de ceva. Isnadele de acest fel au ajuns să fie numite „atârnate” deoarece sunt conectate numai cu partea superioară a hadeeth-ului și nu au nicio legătură cu partea inferioară, iar acest lucru le face să arate ca ceva care este atârnat de tavan sau altceva. .

Carte "Sahih" Muhammad ibn Ismail al-Bukhari este considerat de majoritatea musulmanilor una dintre cele mai autorizate colecții de hadith, a căror autenticitate nici măcar nu poate fi pusă la îndoială. Cu toate acestea, un studiu amănunțit al unora dintre tradițiile din această carte, este ușor de constatat că este plin de distorsiuni, jongleri și alte tipuri de distorsiuni ale adevărului. Cel mai frecvent motiv este dorința de a ascunde viciile oamenilor care sunt venerați de majoritatea musulmanilor ignoranți.

Al-Bukhari ascunde ignoranța lui Umar despre tayammum

De exemplu, Al-Bukhari a povestit în cartea sa hadith-ul numărul 331 de la Shuba, de la Hakam, de la Zarr, de la Said ibn Abd al-Rahman al-Asari, de la tatăl său, care a spus: „Un om a venit la Umar ibn Khattab și a spus: „Am devenit [ritual] impur și nu am găsit apă”. Ammar ibn Yasir i-a spus lui Umar: „Nu-ți amintești cum eram tu și cu mine pe drum și nu te-ai rugat, iar eu m-am rostogolit în pământ și m-am rugat. I-am spus Profetului și el a spus: „A fost suficient pentru tine să faci asta”. Și a lovit pământul, apoi și-a frecat fața și mâinile”.

Pentru a înțelege exact care este problema cu acest hadith, este suficient să ne uităm la Sahih Muslim, unde acest hadith, cu același lanț de transmițători, arată astfel:

„Un bărbat a venit la Umar ibn Khattab și a spus: „Am devenit [ritual] necurat și nu am găsit apă”. Umar a spus: Nu te ruga. Ammar a spus: „Nu-ți aduci aminte, o, Comandant al Credincioșilor, cum am devenit impuri din punct de vedere ritual și nu am găsit apă? Nu te-ai rugat, dar eu m-am rostogolit în pământ și m-am rugat. Și profetul a spus: „A fost suficient să loviți pământul și apoi să vă ștergeți fața și mâinile.” Umar i-a răspuns lui [Ammar]: „Teme-te de Allah, o, Ammar!” Ammar a spus: „Dacă vrei, nu voi vorbi despre asta” (Muslim, Sahih, Hadith 368).

Același hadith, cu partea pe care a ascuns-o Al-Bukhari, a fost raportat de An-Nasai în Sunan cu numărul 299, Ahmad ibn Hanbal în Musnad cu numărul 18053, precum și alți savanți dintre oponenții conducerii lui Ahl al- Bayt.

Imediat devine clar că Bukhari a trunchiat în mod deliberat conținutul hadith-ului pentru a ascunde cuvintele lui Umar: „Nu vă rugați”, și, de asemenea: „Teme-te de Allah, Ammar!”, deoarece oamenii ignoranți cred că Umar a fost un cunoscător și persoană observatoare, iar aceste părți ale hadith-ului spun că o persoană care s-a imaginat a fi „succesorul” și „viceregele” Trimisului lui Allah nu cunoștea cele mai simple lucruri din religie. Sau i-a cunoscut și a vorbit în mod deliberat contrar prevederilor stabilite de Allah și de Trimisul Său.

Un exemplu nu este suficient pentru a dovedi o denaturare intenționată din partea lui Al-Bukhari și, prin urmare, vom da și alte exemple care sunt, de asemenea, surprinzător legate de viciile însoțitorilor.

Al-Bukhari ascunde ignoranța lui Umar cu privire la semnificația cuvintelor arabe simple

Al-Bukhari a povestit hadith-ul numărul 6863 de la Sulayman ibn Harb, de la Hammad ibn Zeid, de la Thabit, de la Anas, care a spus: „Am fost cu Umar și a spus: „Ne-a fost interzis să ne împovărim.

Ibn Hajar al-Asqalani a scris în Sharh Sahih al-Bukhari: „El (adică Al-Bukhari) a povestit într-o formă prescurtată. Al-Humeidi a menționat un hadith din Thabit, din Anas, pe care Umar l-a recitat: „Atât fructele, cât și ierburile”(80:31) și apoi a spus: „Ce fel de ierburi (al-abb)? Apoi a spus: „Nu suntem împovărați de aceasta” sau „Nu ni se poruncește [să raționăm despre asta]”. Și Al-Ismaili, în tradiția lui Hisham din Thabit, că o persoană l-a întrebat pe Umar ibn Khattab despre cuvintele lui Allah: „Atât fructele, cât și ierburile”: „Ce înseamnă cuvântul” al-abb” (“ierburi”)? Iar Umar a spus: „Ne-a fost interzis să pătrundem în ea și să ne împovărăm cu ea”.

Interpretarea unui cuvânt din Cartea lui Allah pentru Umar este o adâncire și o povară. Deci, cum poate o astfel de persoană să fie considerată cunoștintă și demnă de locul conducătorului musulmanilor? În acest caz, Al-Bukhari a încercat din nou să ascundă ignoranța lui Umar ibn Khattab, iar cuvintele lui Ibn Hajar al-Asqalani că Al-Bukhari a transmis hadith-ul, scurtându-l, nu servesc drept scuză, deoarece hadith-ul în sine este foarte scurt, iar în colecția sa Al-Bukhari a povestit hadith mult mai amplu și, prin urmare, acest hadith nu trebuie să fie prescurtat.

Al-Bukhari ascunde disprețul lui Umar față de prevederile islamice

Al-Bukhari într-o carte despre pedepse a povestit următoarele cuvinte: „Ali i-a spus lui Umar: „Nu știi că nuiaua [înregistrarea faptelor oamenilor] este scoasă de la nebun până când acesta își vine în fire, de la copil. pana intelege si de la adormit pana se trezeste?

O persoană care citește Sahih al-Bukhari poate crede că acesta este întregul hadith. Cu toate acestea, Al-Bukhari a tăiat și o parte din hadith în acest caz pentru a ascunde viciile și ignoranța lui Umar. Întregul hadith poate fi găsit integral în alte surse, cum ar fi, de exemplu, „Sunan” de Abu Dawood, care a povestit din Uthman ibn Abu Sheiba, a povestit Jarir, din Amash, din Abu Dabyan, din Ibn Abbas, care a spus: „O femeie nebună a fost adusă la Umar, o femeie care a comis adulter. S-a sfătuit cu oamenii despre ea și a ordonat să fie ucisă cu pietre. Oamenii au venit la Ali ibn Abu Talib și el a întrebat: „Ce este?”. Ei i-au spus: „Umar a ordonat să ucidă cu pietre o femeie nebună din clanul „unului și așa” care a comis adulter”. Ali a venit la Umar și i-a spus: „O, comandant al credincioșilor (după hadith-ul lui Al-Bukhari), nu știi că bastonul [înregistrarea faptelor oamenilor] este scos de la un nebun până când acesta își revine în fire? , de la copil până când va înțelege, și de la adormit până se trezește? Umar a spus: Da, știu despre asta. Ali a întrebat: „Deci, ce rămâne cu această femeie pe care [ai condamnat-o] să fie lapidată?” Umar a spus: Nimic. Ali a spus: „Dă-i drumul”. Umar a eliberat-o, iar Ali a început să repete: „Allahu Akbar! Allahu Akbar!’” (Hadith 4399).

Motivul pentru care Al-Bukhari a reținut o parte din hadeeth este evident. Umar, aflat în această situație, știind că un nebun nu este supus pedepsei pentru ceea ce face în această stare, pronunță totuși pedeapsa cu moartea asupra unei femei, nerespectând deschis legea islamică.

Această legendă este prezentă și în Sunanul lui Al-Beihaqi sub numărul 17212, precum și în alte surse.

Al-Bukhari ascunde numele unui însoțitor care vindea vin

Al-Bukhari a povestit hadith-ul numărul 2223 de la Al-Humeydi, de la Sufyan, de la Amru ibn Dinar, de la Tawus, de la Ibn Abbas, care a spus: „I s-a raportat lui Umar ibn Khattab că „cum ar fi” ("fulan") vinde vin. Umar a spus: „Fie ca Allah să omoare așa și așa!”

Acum să aruncăm o privire la sursa din care Al-Bukhari a luat acest hadith - Musnadul lui Al-Humeydi. În această colecție cu același lanț de transmițători, hadith-ul spune următoarele: „Umar ibn Khattab i s-a raportat că Samura vinde vin. Umar a spus: „Fie ca Allah să-l omoare pe Samura!”

Acum devine clar de ce Al-Bukhari a ascuns numele celui care a vândut vinul. Pentru că a fost vândut de Samura ibn Jundub, un însoțitor al Profetului, care este automat considerat de către majoritatea „drept”, „pe calea cea dreaptă” și așa mai departe. Iar Bukhari, ascunzând numele comerciantului de vinuri, a urmărit un singur scop - să ascundă că a fost vândut de un „însoțitor”.

Al-Bukhari schimbă cuvintele pentru a ascunde modul corect de a efectua abluția

Al-Bukhari a povestit de la Adam, de la Shuba, de la Abd al-Malik al-Maysar, de la Nazzal ibn Sabr, care a spus că Ali a recitat rugăciunea de la amiază, apoi s-a așezat în fața oamenilor până a venit timpul pentru rugăciunea de după-amiază. I s-a adus apă, a băut din ea, apoi s-a spălat pe față și pe mâini și și-a „pomenit” capul și picioarele. Apoi s-a ridicat, a băut restul de apă și a spus: „Oamenii consideră că bea apă în timp ce stau în picioare este un act nedorit, iar Profetul, Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui, a făcut același lucru pe care l-am făcut și eu.”

Chiar și cel mai înflăcărat susținător al lui Al-Bukhari ar trebui să se întrebe de ce cuvântul ciudat „menționat” apare în descrierea abluției imamului Ali. Cum poți menționa orice parte a corpului? Fără îndoială, aceasta este o denaturare a hadith-ului original, indicând modul în care imamul Ali a efectuat abluția. Dar de ce a fost necesar să facem asta? Evident, nu imamul Ali a fost cel care a „menționat”, ci transmițătorul, totuși, dacă ne întoarcem la hadith-ul original cu același lanț, vom constata că nu există nicio distorsiune în descrierea abluției imamului Ali și vom înțelege de ce. Al-Bukhari a distorsionat cuvintele.

Hadith-ul cu conținutul original, nedistorsionat poate fi găsit în Musnad de la At-Tayalisi la numărul 141 din Shuba, de la Abd al-Malik ibn Maysar, de la Nazzal ibn Sabr, care a spus: „Ali ibn Abu Talib a săvârșit rugăciunea de la amiază, apoi s-a aşezat printre oameni până a venit vremea rugăciunii de după-amiază. I s-a adus apă, a băut din ea, apoi s-a spălat pe față și pe mâini și și-a frecat capul și picioarele. Apoi s-a ridicat, a băut restul de apă și a spus: „Oamenii consideră că bea apă în timp ce stau în picioare este un act nedorit, iar Profetul, Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui, a făcut același lucru pe care l-am făcut și eu.”

Din hadith-ul original, devine clar că Imam Ali a efectuat abluția exact așa cum este prescris de Coran și Sunnah a Profetului, iar Al-Bukhari a deformat în mod deliberat cuvintele în locul în care descrierea abluției imamului diferă de Ahl al- Conducerea Bayt a recunoscut de către oponenți, astfel încât a introdus confuz masele nu au existat întrebări despre aceasta.

Al-Bukhari povestește hadith-uri defectuoase de la Nasibi

Al-Bukhari a povestit hadith-ul numărul 5990 de la Amru ibn Abbas, de la Muhammad ibn Jafar, de la Shuba, de la Ismail ibn Abu Khalid, de la Qays ibn Abu Hazim, de la Amru ibn al-As, care a spus: „L-am auzit pe Profet spunând public: „Într-adevăr, [membrii] clanului lui Abu - [Amru ibn Abbas a spus că există un gol în cartea lui Muhammad ibn Jafar] - nu sunt prietenii mei. Prietenii mei sunt Allah și credincioșii evlavioși”.

Acest hadith este și mai uimitor. În locul în care ar trebui spus a căror familie, conform acestei tradiții, nu este prieteni ai Profetului, există cuvintele „Amru ibn Abbas a spus că în cartea lui Muhammad ibn Jafar există un gol”. Adică, se presupune că în cartea de unde este luat hadith-ul, după cuvântul „Abu” există o trecere.

Cel mai interesant lucru este că în Sahih Muslim există același hadith numărul 366 cu același lanț de transmițători din Qays ibn Abu Hazim, din Amru ibn al-As, a spus: „L-am auzit pe Profet spunând în public:“ Într-adevăr, [ membrii ] ai familiei Abu „așa și așa” („Fulian”) nu sunt prietenii mei. Prietenii mei sunt Allah și credincioșii evlavioși”.

Se pune întrebarea, cum arată exact hadith-ul în cartea lui Muhammad ibn Jafar: există o trecere, așa cum a raportat Al-Bukhari, sau este folosit cuvântul „cum ar fi așa și așa”, așa cum a raportat Muslim?

Versiunea originală a hadith-ului a fost povestită de Ibn al-Arabi al-Maliki. În cartea „Ahkam al-Quran” din volumul 3 de la pagina 451, el a scris: „Al-Bukhari a raportat de la Amr ibn al-As, care a spus:” L-am auzit pe Profet spunând în public: „Într-adevăr, [membrii] clanul lui Abu Talib nu sunt prietenii mei. Prietenii mei sunt Allah și credincioșii evlavioși. Al-Bukhari a spus: Povestit de Muhammad ibn Bashshar, din Muhammad ibn Ja'far, din Shuba: „În cartea lui Muhammad ibn Ja'far, există un decalaj după cuvintele „nu sunt ale mele”.

În primul rând, Ibn al-Arabi al-Maliki mărturisește din cuvintele lui Shuba că în cartea lui Muhammad ibn Jafar a existat un decalaj nu după cuvântul „Abu”, ci după cuvintele „nu sunt al meu”. Deci care versiune este corectă? În al doilea rând, de ce a ascuns Al-Bukhari sau altcineva anumite cuvinte în hadith? În al treilea rând, cine este inclus în clanul lui Abu Talib? Ali ibn Abu Talib, Jafar ibn Abu Talib? Cum a putut Trimisul lui Allah să spună așa ceva despre cel puțin doi dintre acești indivizi?

Este evident că fie un hadith cu drepturi depline a ajuns la Al-Bukhari însuși, dar el l-a denaturat, fie șeicul său Amru ibn Abbas l-a denaturat. În acest caz, ce valoare are el, ce informații importante le transmite musulmanilor, dacă nu se știe a cui familie nu sunt prietenii Profetului, sau se știe, dar atunci nu este clar cine nu sunt.

Al-Bukhari sau altcineva au schimbat conținutul hadeeth-ului pentru a nu-și pune secta într-o poziție dificilă. Dacă acest hadith este transmis nemodificat, atunci în fața unei persoane apar două opțiuni: fie va trebui să admită că Ali ibn Abu Talib nu este un prieten și un apropiat al Mesagerului lui Allah și atunci va deveni un Nasibi și un Kharijit, sau va trebui să recunoască că Amru ibn al-As minte, să renunțe la el, ceea ce îl poate duce la șiism.

Răspunsul la a treia întrebare devine clar dacă studiem lanțul de naratori ai acestui hadith.

Ibn Hajr al-Asqalani în „Fath al-bari”în volumul 10 de la pagina 424 el a scris: „Unii oameni se îndoiesc de autenticitatea acestui hadith datorită faptului că unii dintre transmițătorii săi sunt creditați cu nasibism - o abatere de la Ali și Ahl al-Bayt. Cât despre Qays ibn Abu Hazim, Yaqub ibn Sheiba a spus: „Printre tovarășii noștri sunt cei care îl înalță și consideră hadithurile de la el ca fiind unul dintre cei mai de încredere. Și sunt cei care îl critică și spun că transmite hadithuri respinse. Unii dintre ei îl critică pentru madhhab, pentru că l-a certat pe Ali.

Adică transmițătorul acestui hadith este un Nasibi, blestemat, nedemn de respect. Cu toate acestea, Al-Bukhari povestește un hadith de la el. O persoană care venerează Coranul și Ahl al-Bayt, pe care Mesagerul lui Allah a poruncit să le urmeze, va transmite hadith de la astfel de oameni? Prin urmare, conținutul hadeeth-ului nu este surprinzător. Mai mult, Amru ibn al-As, un alt narator al hadith-urilor, a fost și un cunoscut Nasibi care, din cauza urii lui față de Ali și, de asemenea, a dorinței sale pentru binele acestei lumi, a luptat în Siffin de partea lui Muawiyah.

Acestea sunt doar câteva exemple ale modului în care Al-Bukhari a văzut hadith-urile, dar sunt de fapt multe altele. El a distorsionat și ascuns conținutul hadithurilor, le-a transmis de la dușmanii lui Ali și Ahl al-Bayt, precum și de la transmițători dubiși. Orice musulman raționant care are chiar și un strop de respect pentru Sunnah și dorința de a cunoaște adevărul, după ce a învățat astfel de lucruri, ar trebui să înceteze să trateze cartea Al-Bukhari ca pe o sursă de încredere sau cu autoritate! Problema principală este că imamii falși până astăzi ascund aceste lucruri de masele needucate și, prin urmare, sunt în întuneric.