Ajutor la Tele2, tarife, intrebari

Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, sau pur și simplu Liturghia mai înainte sfințită, este o astfel de slujbă divină în timpul căreia nu se săvârșește sacramentul schimbării pâinii și vinului în trupul și sângele Domnului, ci credincioșii se împărtășesc cu Sf. daruri sfințite anterior la liturghia lui Vasile cel Mare sau Sf. Ioan Gură de Aur.

Dumnezeiasca Liturghie a Darurilor mai înainte sfințite se oficiază miercuri și vineri din primele șase săptămâni din Postul Sfânt, marți sau joi din săptămâna a 5-a din Postul Mare (adică în ziua citirii canonului Sfântului Andrei Creta). ), luni, marți și miercuri din Săptămâna Patimilor. Liturghia darurilor mai înainte sfințite se oficiază și luni, marți și joi din săptămânile a 2-a, a 3-a, a 4-a, a 5-a și a 6-a din Postul Mare, dacă este sărbătoare în templu sau un sfânt cu polieleos în acele zile (pentru exemplu, 24 februarie (1 și 2 Aflare a capului Sfântului Ioan Botezătorul), 9 martie (40 de mucenici din Sebaste) Deși „nu pot exista Liturghii neprevăzute ale darurilor mai înainte sfințite, întrucât zilele săvârșirii lor sunt tocmai determinată de Cartă” (Ierusalim), dar istoria mărturisește că „în Lavra Kiev-Pechersk Liturghia Darurilor Presfințite are loc pe tot parcursul Postului Mare, cu excepția lunii și marții săptămânii I.” Această rămășiță a Regulii Studian a fost păstrată în Lavra Kiev-Pechersk până la închiderea ei.

Liturghia darurilor mai înainte sfințite a fost instituită în primele zile ale creștinismului și a fost săvârșită de Sf. apostoli; dar ea și-a primit adevărata înfățișare de la St. Grigore Dvoeslov, un episcop roman care a trăit în secolul al VI-lea d.Hr. Chr. Necesitatea stabilirii lui de către apostoli a apărut pentru a nu-i lipsi pe creștini de Sf. Tainele lui Hristos și în zilele Postului Mare, când, la cererea timpului Postului Mare, nu există liturghie săvârșită în mod solemn.

Liturghia Darurilor mai înainte sfințite nu include prima parte a Liturghiei complete, proskomedia.

Liturghia darurilor mai înainte sfințite este alcătuită din Postul Mare 3, 6 și 9 orele, vecernia și liturghia însăși.Orele liturgice din Postul Mare sunt diferite de cele obișnuite, faptul că, pe lângă cei trei psalmi prescriși, la fiecare oră se citește câte o katisma; troparul distinctiv al fiecărei ore este citit de preot în fața ușilor împărătești și cântat de trei ori pe kliros cu prosternare; La sfârșitul fiecărei ore, rugăciunea Sf. Efraim Sirul: „Domn și Stăpân al vieții mele...”

Partea inițială a Liturghiei Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite citită în ordinea Liturghiei este înlocuită cu Vecernia, toate imnurile și rugăciunile sunt omise în ectenia curată. La Vecernie dupa stichera, cantata la Doamne, plânge comis intrare cu cădelniță, iar în sărbători cu Evanghelia, de la altar până la ușile împărătești. La finalul intrării de seară se citesc două proverbe: unul din cartea Facerea, celălalt din cartea Proverbe. La sfârşitul primei paremii, preotul se adresează oamenilor de la poarta deschisă, făcând din cruce o cădelniţă şi o lumânare aprinsă şi spune: Lumina lui Hristos luminează pe toți!”În același timp, credincioșii cad cu fețele la pământ, ca înaintea Domnului Însuși, rugându-se Lui să-i lumineze cu lumina învățăturilor lui Hristos pentru împlinirea poruncilor lui Hristos.

Urmează apoi lectura celui de-al doilea proverb. Uneori, la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, pe lângă cele două zicători ale Triodului, se citesc și mai multe paremii ale sărbătorii. În urma paroemiei, urmează cântarea unor versuri alese ale psalmului al 140-lea cu câte un refren la fiecare vers: „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată...”. La finalul cântării, preotul proclamă rugăciunea Sf. Efrem Sirul.„Rugăciunea Sf. Efraim Sirul termină Vecernia; apoi urmează însăși Liturghia Darurilor Presfințite”. După rugăciune, se poate proclama prokeimenon, se citește Apostolul, se vestește Aliluia și se citește Evanghelia. Acest lucru se întâmplă în timpul unei sărbători polieleice sfinte și templu. Iar în Săptămâna Mare în acest moment se citește doar Evanghelia (nu se citește Apostolul). După citirea Evangheliei, sau după marile plecăciuni, dacă nu s-a citit Evanghelia, urmează ordinea obișnuită a liturghiei: se pronunță ectenia specială și ectenia catehumenilor. Din Miercurea Săptămânii Crucii se adaugă o ectenie specială și o rugăciune pentru cei care se pregătesc pentru sfânta Iluminare (Botez). „După porunca către catehumeni de a părăsi templul, începe liturghia credincioșilor.” Se proclamă două ectenii și se citesc două rugăciuni pentru credincioși. Urmează intrare grozavă,în timpul căreia se cântă imnul: „Acum Forțele Cerești slujesc cu noi în mod nevăzut...” (La Liturghia plină – Cântarea heruvicilor).

Discoteci cu St. mielul de pe altar, prin usile regale, spre Sf. tronul este purtat de preot în fruntea lui, este precedat de un diacon cu cădelniță și un preot purtător cu o lumânare aprinsă. Cei care sunt prezenți cad prosternați pe pământ cu evlavie și frică sfântă înaintea Sf. daruri, ca înaintea Domnului Însuși. Marea Intrare la Liturghia preasfințită este de o importanță și semnificație deosebită decât la Liturghia Sf. Hrisostom. În timpul liturghiei preasfințite din acest moment, darurile deja sfințite, trupul și sângele Domnului, jertfa perfect, Însuși Împăratul slavei, așadar, sfințirea Sf. nu există cadouri.

La finalul cântării, rugăciunea Sf. Efraim Sirianul cu trei arcuri. Liturghia Credincioșilor nu are rugăciuni și imnuri legate de pregătirea și oferirea Sfintelor Daruri, întrucât Au fost sfințiți înainte, la Liturghia lui Ioan Gură de Aur sau Vasile cel Mare. Întrucât la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite nu există o consacrare reală a Darurilor, Marea Intrare este urmată imediat de pregătirea credincioșilor pentru împărtășire. O ectenie petiționară este pronunțată cu propriile sale caracteristici, iar preotul citește o rugăciune secretă specială. În locul sacramentului zilnic, corul cântă sacramentul: „Gustați și vedeți...”. Aceasta este urmată de împărtășirea clerului ( caracteristica comuniunei: dacă Liturghia Darurilor mai înainte sfințite este săvârșită de un preot cu diacon, atunci diaconul, după ce a primit o părticică din Sfintele Taine, nu bea din Potir până la consumarea Sfintelor Daruri; preotul acţionează şi în cazul în care slujeşte fără diacon) şi împărtăşirea laicilor.

Preot:„Mântuiește, Doamne, poporul Tău...” Cantareti:„Gustați pâinea cerului și paharul vieții și vedeți cât de bun este Domnul. Aliluia (de trei ori)." Acest cântec înlocuiește cântecul „Am văzut adevărata lumină...”.

Apoi vine Ziua Recunoștinței după Împărtășanie și rugăciune amon. Textul rugăciunii din spatele ambonului la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite diferă și el de rugăciunea similară din Liturghia deplină. În numele credincioșilor, preotul în această rugăciune îl roagă pe Dumnezeu să-i ajute să ducă la îndeplinire cu vrednicie isprava postului și fără condamnare să ajungă și să se închine la Sfânta Înviere.

La încheierea Liturghiei se pronunță o demitere. În vacanță mai întâi este pomenită sfântul din timpul zilei, apoi sfântul zilei următoare și Sfântul. Grigori Dvoeslov.

Liturghia darurilor mai înainte sfințite- una dintre cele mai frumoase slujbe de Post.
Credincioșii se străduiesc să participe la ea cel puțin o dată pe post și să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos.

Liturghia darurilor mai înainte sfințite- cult, care se săvârșește în principal în zilele de abstinență deosebită și de post extrem: miercuri și vineri în toate zilele Sfintelor Patruzeci de Zile.

Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, prin însăși natura ei, este în primul rând slujba de seară sau, mai exact, este împărtășirea după Vecernie.

În Postul Mare, în conformitate cu hrisovul bisericii, în zilele de miercuri și vineri, este necesară abstinența completă de la mâncare până la apus.
Aceste zile de ispravă fizică și spirituală deosebit de intensă sunt consacrate cu așteptarea comuniunii cu Trupul și Sângele lui Hristos, iar această așteptare ne sprijină în isprava noastră, atât spirituală, cât și fizică; scopul acestei isprăvi devine bucuria așteptării împărtășirii de seară.

Din păcate, astăzi această înțelegere a Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite ca o împărtășanie de seară s-a pierdut practic și, de aceea, această slujbă se oficiază peste tot, mai ales dimineața.

Slujba începe cu Vecernia Mare, dar prima exclamație a preotului:

„Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor!”,

la fel ca în Liturghia lui Ioan Gură de Aur sau Vasile cel Mare; astfel, întreaga liturghie este îndreptată spre nădejdea Împărăției, este acea așteptare spirituală care determină întregul Post Mare.

Urmează apoi, ca de obicei, citirea Psalmului 103 „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul!”, în timpul lecturii căreia preotul citește rugăciunile la lampă, în care îl roagă pe Domnul „să ne umple buzele de laudă... pentru să ne mărească numele sfânt al Domnului”, „pentru restul zilei, ferește-te de diverse uneltiri ale celui rău”, „să petrecem fără prihană restul zilei înaintea Sfintei Slave” a Domnului.

La sfârșitul lecturii Psalmului 103, diaconul pronunță cel Mare litanie cu care începe Liturghia deplină.

„Să ne rugăm Domnului în pace” – primele cuvinte ale ecteniei, înseamnă că noi, în liniștea sufletelor noastre, trebuie să ne începem rugăciunile.
În primul rând, el se va împăca cu toți cei împotriva cărora ne susținem nemulțumirile, pe care noi înșine i-am jignit, aceasta este o condiție indispensabilă pentru participarea noastră la închinare. Diaconul însuși nu spune nicio rugăciune, el doar ajută la îndeplinirea slujbelor divine, cheamă poporul la rugăciune.
Și noi toți, răspunzând „Doamne, miluiește!”, ar trebui să luăm parte la rugăciunea comună, pentru că însuși cuvântul „Liturghie” înseamnă o slujbă comună.

Diaconul ne cheamă la rugăciune, preotul, în numele tuturor celor adunați în biserică, face o rugăciune și toți împreună suntem participanți la slujbă.

În timpul ecteniei, preotul citește o rugăciune, unde Îl roagă pe Domnul să „asculte rugăciunea noastră și să asculte glasul rugăciunii noastre”.

La sfârșitul ecteniei și exclamația preotului, cititorul începe să citească 18 kathisma, care se compune din psalmi (119-133), numite „cântece de urcare”. Se cântau pe treptele templului din Ierusalim, urcându-le; era cântecul oamenilor care se adunau să se roage, pregătindu-se să-L întâlnească pe Dumnezeu.

În timpul citirii primei părți a katismei, preotul lasă deoparte Evanghelia, desfășoară sfântul antimensiunea, apoi Miel, sfințită la Liturghia de duminică, cu ajutorul lui copieși mincinoși trece la diskos și pune o lumânare aprinsă în fața ei.

După aceea, diaconul pronunță așa-zisul. ectenie „mică”.
„Să ne rugăm iarăși și iar Domnului în pace”, adică. „Iarăși și iar în lume să ne rugăm Domnului”.

„Doamne, miluiește-te” – răspunde corul, și odată cu ea toți cei adunați.

În acest moment, urmează rugăciunea preotului:

„Doamne, nu ne mustra în mânia Ta și nu ne pedepsi în mânia Ta... Luminează ochii inimilor noastre ca să cunoască Adevărul Tău... pentru stăpânirea Ta și a Ta este Împărăția și puterea și slava”.

Apoi a doua parte a lecturii celei de-a 18-a catisme, în timpul căreia preotul săvârșește o triplă tămâie a tronului cu Sfintele Daruri și închinare în fața tronului.

Se pronunță din nou ectenia „mică”, în timpul căreia preotul citește o rugăciune:

„Doamne, Dumnezeul nostru, adu-ne aminte de noi, păcătoșii și necunoscători slujitori ai Tăi... dă-ne nouă, Doamne, tot ce cerem pentru mântuire și ajută-ne să iubim și să ne temem de Tine din toată inima... căci Tu ești un Dumnezeu bun și filantropic. ..".

Se citește ultima, a treia parte a kathismei, timp în care Sfintele Daruri sunt transferate de la tron ​​pe altar. Aceasta va fi marcată prin sunetul unui clopoțel, după care toți cei adunați, constatând importanța și sfințenia acestui moment, să îngenuncheze. După transferul Sfintelor Daruri către altar clopoțelul sună din nou, ceea ce înseamnă că te poți ridica deja din genunchi.

Preotul toarnă vin într-o cupă, acoperă vasele sfinte, dar nu spune nimic. Lectura celei de-a treia părți a kathismei este încheiată, se pronunță din nou ectenia „mică” și exclamația preotului.

Începe corul cântând versete din psalmii 140 și 141: „Doamne, strig către Tine, ascultă-mă!” iar stichera pusă pentru ziua aceea.

În timpul acestei cântări, diaconul arde altarul și toată tămâia bisericii. Arderea este un simbol al rugăciunilor noastre către Dumnezeu. În timpul cântării sticherei pentru „Și acum”, clerul face o intrare solemnă.

Primatul citește o rugăciune:

„Seara, ca și dimineața și la prânz, te lăudăm, te binecuvântăm și ne rugăm... nu lăsa inimile noastre să se abată la cuvinte sau gânduri rele... izbăvește-ne de toți cei care ne prind sufletul.. .Toată slava, cinstea și închinarea se cuvine ție, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt”.

Clerul iese la sare (înălțimea în fața intrării în altar) și Întâistătătorul binecuvântează Intrarea Sfântă cu cuvintele:

„Binecuvântată este intrarea sfinților Tăi, acum și pururea și în vecii vecilor!”

Diaconul, trasând sfânta cruce cu o cădelniță, spune:

„Înțelepciune, iartă-mă!”

„Iartă-mă” înseamnă că vom rămâne drept, cu evlavie.

În Biserica Antică, când slujba era mult mai lungă decât astăzi, cei adunați în templu stăteau în picioare în momentele deosebit de importante ale slujbei.

Exclamația diaconală, chemând să stăm drept și reverenți, ne amintește de importanța și sfințenia Intrării care se face. Corul cântă vechiul imn liturgic „Lumina liniștită”, clerul intră în sfântul altar și urcă la locul muntos.

În acele zile în care Vecernia este celebrată separat, intrarea și urcarea la înălțime reprezintă punctul culminant al slujbei.

Acum este timpul pentru cântece speciale prokeimna.
Un prokimen este un verset din Sfânta Scriptură, cel mai adesea din Psaltire.
Pentru prokimen, versul este ales deosebit de puternic, expresiv și potrivit pentru ocazie.
Prokeimenonul constă dintr-un vers, numit propriu-zis prokeimenon, și unul sau trei „versuri” care preced repetarea prokeimenonului.
Prokeimenonul și-a luat numele de la faptul că precede citirea din Sfintele Scripturi.

Apoi se citesc fragmente din Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, preluate din cărțile Geneza și Proverbele lui Solomon.

Între aceste lecturi, care se numesc paroemias, se face un rit, care ne amintește în principal de acele vremuri când Postul Mare era în principal pregătirea catehumenilor pentru Sfântul Botez.

În timpul citirii primului proverb, preotul ia o lumânare aprinsă și o cădelniță.
La sfârșitul lecturii, preotul, desenând cu o cădelniță sfânta cruce, spune: „Înțelepciune, iartă!”, solicitând astfel o atenție și evlavie deosebite, arătând spre înțelepciunea deosebită conținută în momentul prezent.

Apoi preotul se întoarce către public și, binecuvântându-i, spune:

„Lumina lui Hristos luminează pe toți!”.

Lumânarea este un simbol al lui Hristos, Lumina lumii.
Aprinderea unei lumânări în timp ce citiți Vechiul Testament înseamnă că toate profețiile s-au împlinit în Hristos. Vechiul Testament duce la Hristos, așa cum Postul Mare duce la iluminarea catehumenilor.

Lumina botezului, care unește catehumenii cu Hristos, le deschide mințile pentru a înțelege învățăturile lui Hristos.

Conform tradiției consacrate, în acest moment toți cei adunați îngenunchează, despre care clopoțelul îi avertizează, după ce cuvintele sunt rostite de preot, clopoțelul le amintește că se pot ridica din genunchi.

Urmează al doilea pasaj al Scripturii din cartea Proverbe ale lui Solomon.

După a doua lectură din Vechiul Testament, conform instrucțiunilor hărții, se vor cânta cinci versete din psalmul 140 de seară, începând cu versetul:

„Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță înaintea ta”.

În acele vremuri, când Liturghia nu dobândise încă solemnitatea de astăzi și consta pur și simplu în împărtășirea după vecernie, aceste versuri se cântau în timpul împărtășirii. Acum formează o excelentă introducere penitențială în a doua parte a serviciului, adică. la însăși Liturghia Darurilor mai înainte sfințite.
În timpul cântării „Să fie îndreptat...” toți cei adunați zac cu fața pe picioare, iar preotul, stând la tron, îl tămâie, iar apoi altarul, pe care se află Sfintele Daruri.

La sfârșitul cântării, preotul rostește o rugăciune care însoțește toate slujbele de post, . Această rugăciune, care este însoțită de plecăciuni până la pământ, ne pregătește pentru o înțelegere corectă a postului nostru, care constă nu numai în limitarea în hrană, ci în capacitatea de a vedea și a lupta cu propriile păcate.

În acele zile în care Liturghia Darurilor mai înainte sfințite coincide cu sărbătoarea patronală, sau în alte ocazii indicate de carte, sunt necesare lecturi ale epistolei apostolice și un pasaj din Evanghelie.

Vecernia s-a încheiat, iar acum întregul curs următor al slujbei este deja Liturghia Darurilor mai înainte sfințite în mod direct.

Diaconul proclamă jurământul litanie. În timpul rostirii acestei ectenii, preotul se roagă ca Domnul să accepte rugăciunile noastre fierbinți și să trimită asupra poporului Său, adică. asupra noastră, toţi adunaţi în templu, aşteptând de la el îndurarea nesecată, darurile Sale bogate.

Nu există pomenire pe nume pentru vii și morți la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Urmează apoi ectenia pentru catehumeni. În Biserica Antică, sacramentul Botezului a fost precedat de o lungă perioadă de anunțare a celor care doreau să devină creștini.

Postul Mare este doar timpul de pregătire intensă pentru Botez, care avea loc de obicei în Sâmbăta Mare sau în Paști. Cei care se pregăteau să primească Taina Botezului au participat la ședințe categorice speciale, la care li s-au explicat elementele de bază ale credinței ortodoxe, pentru ca viața lor viitoare în Biserică să aibă sens. Catehumenii au participat și la slujbele divine, în special la Liturghie, la care puteau participa până la ectenia pentru catehumeni. În timpul pronunției sale, diaconul cheamă pe toți credincioșii, adică. deja botezați și membri permanenți ai comunității ortodoxe, să se roage pentru catehumeni, ca Domnul să aibă milă de ei, să-i pronunțe cu Cuvântul Adevărului, să le descopere Evanghelia adevărului. Și preotul în acest moment se roagă Domnului și Îl cere să-i elibereze (adică pe catehumeni) de vechea seducție și intrigi ale vrăjmașului... și să-i alăture turmei spirituale a lui Hristos.

Din mijlocul Postului Mare se adaugă o altă ectenie despre „luminați”, adică. deja „gata pentru iluminare”. Se apropie de sfârșit perioada unui lung catehumen, care în Biserica Antică ar fi putut dura câțiva ani, iar catehumenii trec în categoria „luminaților” și în curând asupra lor se va săvârși Taina Sfântului Botez. Preotul în acest moment se roagă ca Domnul să-i întărească în credință, să-i întărească în speranță, să-i desăvârșească în dragoste... și să-i arate drept mădulare vrednice ale Trupului lui Hristos. Atunci diaconul spune că toți catehumenii, toți cei care se pregătesc pentru iluminare, părăsesc biserica, acum doar credincioșii se pot ruga în biserică, adică. au botezat doar creştinii ortodocşi.

După îndepărtarea catehumenilor urmează citirea a două rugăciuni ale credincioșilor.

În prima cerem purificarea sufletului, trupului și simțurilor noastre, a doua rugăciune ne pregătește pentru transferul Darurilor mai înainte sfințite. Apoi vine momentul solemn al transferului Sfintelor Daruri pe tron. În exterior, această intrare este similară cu Marea Intrare la Liturghie, dar în esență și semnificație spirituală, desigur, este complet diferită.

Corul începe să cânte un cântec special:

„Acum puterile cerului slujesc cu noi în mod nevăzut, căci iată, Regele Slavei intră, iată, Jertfa, sfințită în mod tainic, este transferată”.

Preotul din altar, cu mâinile ridicate, rostește aceste cuvinte de trei ori, la care diaconul răspunde:

„Cu credință și dragoste, să ne apropiem și să fim părtași Vieții Veșnice. Aliluia, Aliluia, Aliluia”.

În timpul transferului Sfintelor Daruri, toată lumea ar trebui să îngenuncheze cu evlavie. Preotul de la Ușile Domnești, după tradiția stabilită, spune cu glas scăzut:

„Să mergem cu credință și dragoste”

și pune Sfintele Daruri pe tron, le acoperă, dar nu spune nimic în același timp.

După aceea, se pronunță Rugăciunea Sfântului Efrem Sirul cu trei arcuri.
Transferul Sfintelor Daruri s-a încheiat și foarte curând va veni momentul Sfintei Împărtășanțe a clerului și a tuturor celor care s-au pregătit pentru aceasta.

Diaconul pronunță o rugăminte litanie, iar preotul în acest moment se roagă ca Domnul să ne elibereze pe noi și pe poporul Său credincios de orice necurăție, să sfințim sufletele și trupurile tuturor, pentru ca cu conștiința curată, cu chipul nerușinat, cu inima luminată... se va uni cu Însuși Hristosul Tău, adevăratul nostru Dumnezeu.

Aceasta este urmată de Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru” care completează întotdeauna pregătirea noastră pentru Împărtăşanie. Spunând aceasta, rugăciunea lui Hristos Însuși, acceptăm astfel spiritul lui Hristos ca al nostru, rugăciunea Lui către Tatăl ca a noastră, voia Lui, dorința Lui, viața Lui ca a noastră. Rugăciunea se încheie, preotul ne învață lumea, diaconul ne cheamă pe toți să ne plecăm capetele înaintea Domnului, iar în acest moment se citește rugăciunea de plecare a capului, unde preotul, în numele tuturor celor adunați, cere Domnul să-și mântuiască poporul și să ne învrednicească pe toți să ne împărtășim din Tainele Sale dătătoare de viață.

Urmează apoi exclamația diaconului - „Să mergem”, adică. să fim atenți, iar preotul, atingând cu mâna de Sfintele Daruri, exclamă:

„Sfânt Pre-sfințit – Sfânt!”,

aceasta înseamnă că Sfintele Daruri Presfințite sunt oferite sfinților, adică. tuturor copiilor credincioși ai lui Dumnezeu, tuturor celor care s-au adunat în acest moment în templu.

Corul cântă:

„Un singur Sfânt, Un singur Domn, Iisus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Amin”.

Ușile Regale sunt închise și vine momentul împărtășirii clerului.
După ce se împărtășesc, Sfintele Daruri vor fi pregătite pentru toți comunicătorii de astăzi și scufundate în Potir. Toți cei care urmează să primească împărtășirea astăzi trebuie să fie deosebit de atenți și concentrați. În curând va veni momentul unirii cu Hristos.

Biserica antică nu cunoștea niciun alt motiv de participare la Liturghie, cu excepția împărtășirii Sfintelor Daruri pe ea. Astăzi, acest sentiment euharistic, din păcate, a slăbit. Adesea, o persoană vrea să se roage doar „despre ceva propriu”, dar închinarea ortodoxă, și mai ales Liturghia, nu este doar o rugăciune „despre ceva”, este participarea noastră la jertfa lui Hristos, este rugăciunea noastră comună, o poziţie comună înaintea lui Dumnezeu, un serviciu comun Hristos. Toate rugăciunile preotului, aceasta este o rugăciune pentru toți cei adunați, pentru toți cei care sunt în templu. De multe ori nici măcar nu bănuim că aceasta este rugăciunea noastră, aceasta este și participarea noastră la Sacrament.

Este întotdeauna necesar să ne străduim să ne împărtășim cu Sfintele Taine ale lui Hristos în timpul slujbei. La urma urmei, fiecare botezat este parte a Trupului lui Hristos, iar prin universalitatea comuniunii noastre apare acestei lumi, care „zăce în rău”, Biserica lui Hristos. Biserica este Trupul lui Hristos, iar noi suntem parte a acestui Trup, parte a Bisericii. Și pentru a nu ne pierde în viața noastră duhovnicească, trebuie să ne străduim neîncetat pentru unirea cu Hristos, care ne este dăruită prin taina Sfintei Împărtășanie. Noi de foarte multe ori, pornind pe calea dezvoltării spirituale, nu știm ce trebuie să facem, cum să acționăm corect. Biserica ne dă tot ce avem nevoie pentru trezirea noastră. Toate acestea ne sunt date prin Tainele Bisericii. Iar Taina Sacramentelor, sau, mai exact, Taina Bisericii, Taina care dezvăluie însăși natura Bisericii, este Taina Sfintei Împărtășanie. Prin urmare, dacă încercăm să-L cunoaștem pe Hristos fără a ne împărtăși, atunci nu vom reuși niciodată.

Este posibil să-L cunoaștem pe Hristos doar fiind cu El, iar sacramentul Împărtășaniei este ușa noastră către Hristos, pe care trebuie să o deschidem și să-L acceptăm în inimile noastre.

Preotul cu Sfântul Potir va rosti rugăciuni înainte de Sfânta Împărtăşanie, iar toţi cei care se pregătesc de Împărtăşanie să le asculte cu atenţie. Apropiindu-vă de Potir, trebuie să vă încrucișați brațele în cruce pe piept și să vă pronunțați clar numele de creștin, să sărutați marginea Potirului și să mergeți să beți.

Potrivit tradiției stabilite, numai acei copii care sunt deja capabili să ia o bucată din Pâinea Sfântă se pot împărtăși.

În acest moment, corul cântă un vers special pentru împărtășire:

„Mâncați pâinea cerului și paharul vieții și veți vedea cât de bun este Domnul”.

Când se termină Împărtășania, preotul intră în altar și binecuvântează oamenii la încheierea slujbei.

Ultima ectenie, în care Îi mulțumim lui Dumnezeu pentru împărtășirea cu cele nemuritoare, cerești și dătătoare de viață Taine cumplite ale lui Hristos, și ultima rugăciune, așa-zisa. „dincolo de ambon”, o rugăciune care rezumă semnificația acestui serviciu divin. După aceasta, preotul pronunță demiterea cu mențiunea sfinților prăznuiți astăzi, iar aceștia sunt, în primul rând, Cuviosul Maica Maria Egipteanca și Sfântul Grigorie Dialogul, Papa al Romei, un sfânt al Bisericii Vechi încă nedespărțite, căruia îi revine tradiţia săvârşirii Liturghiei Darurilor mai înainte sfinţite.

Acest lucru va finaliza serviciul. Doresc ajutorul lui Dumnezeu tuturor celor care s-au adunat și sper că slujba de astăzi, care a fost comentată constant, ne va ajuta pe toți să înțelegem mai bine semnificația și scopul închinării ortodoxe, astfel încât să avem dorința de a înțelege în continuare ortodocșii noștri. moștenire din ce în ce mai mult, prin participarea semnificativă la închinare, prin participarea la Tainele Sfintei Biserici.

Karpenko Dimitry, preot, sursa http://kiev-orthodox.org

Aici, în Rusia, când domina Regula Studiană (secolele XI-XIII), Liturghia Darurilor Presfințite era slujită în toate zilele săptămânale ale Postului Mare (cu excepția sâmbetei și duminicii). Dar de pe vremea introducerii Pravilii Ierusalimului (sec. XIV-XV) a Sfântului Sava Sfințitul și până în prezent, această Liturghie se săvârșește numai în zilele de miercuri și vineri din Postul Mare și în zilele deosebite de sărbători.

Liturghia Darurilor mai înainte sfințite constă într-un studiu al Vecerniei, deoarece în vechime se împărtășeau seara, iar în Sfânta Cetățenie până seara nu mâncau mâncare, iar Liturghia - cu excepția rugăciunilor pentru sfințirea Domnului. Daruri, deoarece Darurile au fost deja sfințite.

Particularitatea acestei Liturghii este cântarea „Acum Puterile Raiului”, citirea rugăciunilor și a ecteniilor pentru cei catehumenizați și luminați sau pregătiți pentru Sfântul Botez, precum și a ecteniilor pentru credincioși înainte de împărtășirea cu Sfintele Daruri și rugăciune în spatele ambonului.

Darurile care se dau credincioșilor la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite sunt sfințite în prealabil, la săvârșirea Liturghiei sfântului (în Săptămâna Cheesefare, în Săptămâna Vay, la Buna Vestire, care se petrecea în zilele săptămânale), sau la Liturghia sfântului (în Săptămânile 1-5 din Postul Mare).

PREGĂTIREA ȘI CONSCENAREA DARURILOR PENTRU LITURGIA DARURILOR PRE-SINCLATE

La acele Liturghii la care sunt sfințite Darurile pentru Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, se folosesc la proskomedia un număr mai mare de prosfore decât de obicei, și anume cât se pregătește pentru sfințirea Mieilor pentru Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, căci Mielul pentru fiecare Liturghie este luat dintr-o prosforă specială. La proskomedia se pregătește Sfântul Miel pentru Liturghia Darurilor mai înainte sfințite în momentul în care se pregătește Mielul pentru Liturghia celebrată în aceeași zi. La proskomedia, preotul „scoate, devorează și străpunge primul Miel”, apoi rostește aceleași cuvinte și face aceleași acțiuni cu Mieii pregătiți pentru Liturghia Darurilor mai înainte sfințite; apoi le pune pe toate pe patena si le acopera cu voaluri. În timpul sfințirii Darurilor, după invocarea Duhului Sfânt, preotul pronunță simultan cuvintele desăvârșitoare peste toți Mieii: „Pâinea aceasta faceți”, și nu spune la plural: „Pâinea aceasta”, pentru că numai Hristos este , atat in aia cat si in alta paine. Când un preot face jertfa Sfintelor Daruri, ridică și Mielul destinat Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite. Apoi, când preotul rupe prima Pâine Sfântă, pune o părticică din ea (IP) în potir și toarnă căldură în potir. Mai departe, pune pe mâna stângă (pe buză) Sfântul Miel, pregătit pentru Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, iar cu mâna dreaptă ia un așternut și, după ce o înmuiează în Sângele Preacurat, atinge Sfântul Miel. cu ea în cruce, atingând partea moale de-a lungul tăieturii cruciforme. Trupul Preacurat al lui Hristos, unit cu Sângele Preacurat, este așezat în tabernacol și păstrat până la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite.

ORIGINEA LITURGIEI DARURILOR PRESINCLATE

În toate zilele Postului Sfânt, mai puțin sâmbăta și duminica, ne inspiră să ținem postul până seara și doar seara ne permite să mâncăm o dată pe zi (Tipikon, cap. 8), de aceea se slujește Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. după ora 9 și Vecernia, care este direct legată de Liturghie. Celebrarea seara a Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite este mărturisită de sfântul, care spune: „Această slujbă o săvârșim la ora 9 (la 3 după-amiaza), respectând Regula Postului Mare, care prescrie mâncarea o dată pe zi. - seara."

După alcătuirea ei, Liturghia Darurilor mai înainte sfințite este împărțită în două părți: Liturghia catehumenilor și Liturghia credincioșilor. Vecernia înlocuiește partea inițială a Liturghiei complete, Liturghia catehumenilor. Din rânduiala Liturghiei depline sunt luate rugăciunile pentru catehumeni, pregătirea credincioșilor pentru împărtășire, împărtășirea însăși și mulțumirea pentru împărtășire.

Iubiți frați și surori în Domnul!

Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, prin însăși natura ei, este în primul rând o slujbă de seară, mai exact, este împărtășirea după Vecernie.

În Postul Mare, în conformitate cu hrisovul bisericii, în zilele de miercuri și vineri, este necesară abstinența completă de la mâncare până la apus. Aceste zile de ispravă fizică și spirituală deosebit de obositoare sunt sfințite prin așteptare, iar această așteptare ne sprijină în isprava noastră, atât spirituală, cât și fizică; scopul acestei isprăvi este bucuria de a aștepta împărtășirea de seară.

Din păcate, astăzi această înțelegere a Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite ca o împărtășire de seară s-a pierdut practic și, de aceea, această slujbă este celebrată peste tot, preponderent dimineața, așa cum este acum.

Începe serviciul divin Vecernia Mare, dar prima exclamație a preotului: „Binecuvântată să fie Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor!”, la fel ca în Liturghia lui Ioan Gură de Aur sau Vasile cel Mare; astfel, întreaga liturghie este îndreptată spre nădejdea Împărăției, este acea așteptare spirituală care determină întregul Post Mare.

Apoi, ca de obicei, urmează lectura Psalmul 103 „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul!” Preotul citește rugăciuni cu lampă, în care Îl cere Domnului să „umple buzele noastre de laudă... pentru a mări numele sfânt al Domnului” pentru noi, „pentru restul zilei, ferește-te de diferite uneltiri ale celui rău”, „ petrece restul zilei imaculat înaintea Sfintei Slave” a Domnului.

La finalul lecturii Psalmului 103, spune diaconul mare ectenie cu care începe Liturghia deplină.

« Să ne rugăm Domnului în pace” sunt primele cuvinte ale ecteniei, care înseamnă că noi cei din lumea sufletului ar trebui să ne începem rugăciunile. În primul rând, să fim împăcați cu toți cei împotriva cărora ne susținem nemulțumirile, pe care noi înșine i-am jignit, este o condiție indispensabilă pentru participarea noastră la închinare. Diaconul însuși nu spune nicio rugăciune, el doar ajută la îndeplinirea slujbelor divine, cheamă poporul la rugăciune. Și noi toți, răspunzând „Doamne, miluiește!”, ar trebui să luăm parte la rugăciunea comună, pentru că însuși cuvântul „Liturghie” înseamnă o slujbă comună.

Toți cei care se roagă în templu nu sunt un spectator pasiv, ci un participant la Serviciul Divin. Diaconul ne cheamă la rugăciune, preotul, în numele tuturor celor adunați în biserică, face o rugăciune și toți împreună suntem participanți la slujbă.

În timpul ecteniei, preotul citește o rugăciune, unde Îl roagă pe Domnul „să audă rugăciunea noastră și să asculte glasul rugăciunii noastre”.

La sfârșitul ecteniei și exclamația preotului, cititorul începe să citească 18 kathisma, care constă din psalmi (119-133) numite „cântece de ascensiune”. Se cântau pe treptele templului din Ierusalim, urcându-le; era cântecul oamenilor care se adunau să se roage, pregătindu-se să-L întâlnească pe Dumnezeu.

În timpul citirii primei părți a katismei, preotul lasă deoparte Evanghelia, desfășoară sfânta antimensiune, după care Mielul, sfințit la Liturghia duminică, cu ajutorul unei sulițe și al unei linguri, o mută pe patena. și pune o lumânare aprinsă în fața ei.

După aceea, diaconul pronunță așa-zisul. ectenie „mică”.. „Să ne rugăm iarăși și iar Domnului în pace”, adică. „Iar și iar în lume să ne rugăm Domnului.” „Doamne, miluiește”, răspunde corul și, odată cu el, pe toți cei adunați. În acest moment, urmează rugăciunea preotului:

„Doamne, nu ne mustra în mânia Ta și nu ne pedepsi în mânia Ta... Luminează ochii inimilor noastre pentru a cunoaște Adevărul Tău... pentru stăpânirea Ta și a Ta este Împărăția și puterea și slava.”

Apoi a doua parte a lecturii 18 kathisma, în timpul căreia preotul săvârșește o triplă tămâie a tronului cu Sfintele Daruri și închinare în fața tronului. Se pronunță din nou ectenia „mică”, în timpul căreia preotul citește o rugăciune:

„Doamne, Dumnezeul nostru, adu-ți aminte de noi, robii Tăi păcătoși și necuviincioși… dă-ne, Doamne, tot ce cerem pentru mântuire și ajută-ne să te iubim și să ne temem de Tine din toată inima… căci Tu ești un Dumnezeu bun și filantropic…”

Ultimul se citește a treia parte a kathismei în timpul căreia Sfintele Daruri sunt transferate de la tron ​​pe altar. Aceasta va fi marcată prin sunetul clopoțelului, după care toți cei adunați, constatând importanța și sfințenia acestui moment, ar trebui să coboare. pe genunchi. După transferul Sfintelor Daruri pe altar, clopoțelul sună din nou, ceea ce înseamnă că deja te poți ridica din genunchi.

Preotul toarnă vin într-o cupă, acoperă vasele sfinte, dar nu spune nimic. Lectura celei de-a treia părți a katismei este încheiată, se pronunță din nou ectenia „mică” și exclamația preotului.

Corul începe să cânte versete din psalmii 140 și 141: „Doamne, strig către Tine, ascultă-mă!” iar stichera pusă pentru ziua aceea.

Stichera- Sunt texte poetice liturgice care reflectă esența zilei sărbătorite. În timpul acestei cântări, diaconul arde altarul și toată tămâia bisericii. Arderea este un simbol al rugăciunilor noastre către Dumnezeu. În timpul cântării sticherei la „Și acum” clerul se desfășoară intrare solemnă. Primatul citește o rugăciune:

„Seara, ca și dimineața și la prânz, te lăudăm, te binecuvântăm și ne rugăm... nu lăsa inimile noastre să se abată la cuvinte sau la gânduri rele... izbăvește-ne de toți cei care ne prind sufletul... .Toată slava, cinstea și închinarea se cuvine ție, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt”.

Clerul iese la sare (înălțare în fața intrării în altar), iar Întâistătătorul binecuvântează Intrarea Sfântă cu cuvintele: „Binecuvântată este intrarea sfinților Tăi, mereu acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor!” Diaconul, desenând cu o cădelniță sfânta cruce, pronunță „Înțelepciune, iartă-mă!”„Iartă” înseamnă „să stăm drept, cu evlavie”.

În Biserica Antică, când slujba era mult mai lungă decât cea de astăzi, cei adunați în templu stăteau, trezindu-se în momente deosebit de importante. Exclamația diaconală, chemând să stăm drept și reverenți, ne amintește de importanța și sfințenia Intrării care se face. Corul cântă antic imn liturgic „Lumina liniștită”.

Clerul intră în sfântul altar și urcă la înălțime. În acest moment, vom face o oprire specială pentru a explica următorii pași. Îmi doresc tuturor să luăm parte semnificativ la închinarea în desfășurare.

După „Light Quiet”

Iubiți în Domnul, frați și surori! Intrarea s-a făcut, clerul s-a urcat pe locul înalt. În acele zile în care Vecernia este celebrată separat, intrarea și urcarea la înălțime reprezintă punctul culminant al slujbei.

Acum a sosit momentul cântării unui prokeimenon special. Prokimen- Acesta este un verset din Sfânta Scriptură, cel mai adesea din Psaltire. Pentru prokimen, versul este ales deosebit de puternic, expresiv și potrivit pentru ocazie. Prokeimenonul constă dintr-un vers, numit propriu-zis prokeimenon, și unul sau trei „versuri” care preced repetarea prokeimenonului. Prokeimenon și-a primit numele de la faptul că precede citind din Sfânta Scriptură.

Astăzi vom auzi două pasaje din Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, preluate din cărțile Geneza și Proverbele lui Solomon. Pentru o mai bună înțelegere, aceste pasaje vor fi citite în traducere rusă. Între aceste lecturi, care se numesc proverbe, se săvârșește un rit, care ne amintește mai ales de acele vremuri când Postul Mare era în principal pregătirea catehumenilor pentru Sfântul Botez.

Pe parcursul citirea primului proverb preotul ia o lumânare aprinsă și o cădelniță. La sfârșitul lecturii, preotul, desenând cu o cădelniță sfânta cruce, spune: „Înțelepciune, iartă!”, solicitând astfel o atenție și evlavie deosebite, arătând spre înțelepciunea deosebită conținută în momentul prezent.

Apoi preotul se întoarce către public și, binecuvântându-i, spune: Lumina lui Hristos luminează pe toți!". Lumânarea este un simbol al lui Hristos, Lumina lumii. Aprinderea unei lumânări în timp ce citiți Vechiul Testament înseamnă că toate profețiile s-au împlinit în Hristos. Vechiul Testament duce la Hristos la fel cum Marele Post duce la iluminarea catehumenilor. Lumina botezului, care unește catehumenii cu Hristos, le deschide mințile pentru a înțelege învățăturile lui Hristos.

Conform tradiției stabilite, în acest moment toate adunarea cădea în genunchi, despre care sunt avertizați prin tragerea unui clopoțel. După ce cuvintele sunt rostite de preot, sunetul clopotului îți amintește că te poți ridica din genunchi.

Ar trebui să al doilea pasaj din Sfintele Scripturi din cartea Proverbe ale lui Solomon, care se va citi și în traducere rusă. După a doua lectură din Vechiul Testament, conform instrucțiunilor hărții, se presupune că se cântă cinci versete din psalmul 140 de searăîncepând cu versetul: Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță înaintea ta»

În acele vremuri, când Liturghia nu dobândise încă solemnitatea de astăzi și consta pur și simplu în împărtășirea după vecernie, aceste versuri se cântau în timpul împărtășirii. Acum formează o excelentă introducere penitențială în a doua parte a serviciului, adică. la însăși Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. În timpul cântării „Fie ca să fie îndreptat...”, toți cei adunați se întind cu fața pe picioare, iar preotul, stând la tron, îl tămâie, iar apoi altarul, pe care se află Sfintele Daruri.

La sfârşitul cântării, preotul rosteşte o rugăciune care însoţeşte toate slujbele de post, -. Această rugăciune, care este însoțită de plecăciuni până la pământ, ne pregătește pentru o înțelegere corectă a postului nostru, care constă nu numai în a ne limita în mâncare, ci în capacitatea de a vedea și a lupta cu propriile păcate.

În acele zile în care Liturghia Darurilor mai înainte sfințite coincide cu o sărbătoare patronală, sau în alte ocazii indicate de carte, sunt necesare lecturi ale epistolei apostolice și un pasaj din Evanghelie. Astăzi, o astfel de lectură nu este cerută de cartă, ceea ce înseamnă că nu se va întâmpla. Înainte de ectenia specială, vom mai face o oprire pentru a înțelege mai bine cursul slujbei. Ajută-i pe toți Doamne!

După „Să se rezolve...”

Iubiți frați și surori în Domnul! Vecernia s-a încheiat, iar acum întregul curs următor al slujbei este deja Liturghia Darurilor mai înainte sfințite în mod direct . Acum va fi proclamat diaconul ectenie deosebită când tu și cu mine trebuie să ne sporim rugăciunile. În timpul rostirii acestei ectenii, preotul se roagă ca Domnul să accepte rugăciunile noastre fierbinți și să trimită asupra poporului Său, adică. asupra noastră, toţi adunaţi în templu, aşteptând de la el îndurarea nesecată, darurile Sale bogate.

Nu există pomenire pe nume pentru vii și morți la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Apoi urmează litania catehumenilor. În Biserica Antică, sacramentul Botezului era precedat de cei care doreau să devină creștini.

Postul Mare este doar timpul de pregătire intensă pentru Botez, care avea loc de obicei în Sâmbăta Mare sau în Paști. Cei care se pregăteau să primească Taina Botezului au urmat cursuri categorice speciale, la care li s-au explicat elementele de bază ale credinței ortodoxe, pentru ca viața lor viitoare în Biserică să aibă sens. Catehumenii au participat și la slujbele divine, în special la Liturghie, la care puteau participa până la ectenia pentru catehumeni. În timpul pronunției sale, diaconul cheamă pe toți credincioșii, adică. membri permanenți ai comunității ortodoxe, să se roage pentru catehumeni, pentru ca Domnul să aibă milă de ei, să-i rostească cu Cuvântul Adevărului și să le descopere Evanghelia adevărului. Și preotul în acest moment se roagă Domnului și Îl cere să-i elibereze (adică pe catehumeni) de vechea seducție și intrigi ale vrăjmașului... și să-i alăture turmei spirituale a lui Hristos.

Din jumătatea postului se mai adaugă un altul Ectenie despre „Iluminați”, adică deja „gata pentru iluminare”. Se încheie perioada unei lungi catehumenări, care în Biserica Antică ar fi putut dura câțiva ani, iar catehumenii trec în categoria „luminaților” și se vor împlini în curând peste ei. Preotul în acest moment se roagă ca Domnul să-i întărească în credință, să-i întărească în speranță, să-i desăvârșească în dragoste... și să-i arate drept mădulare vrednice ale Trupului lui Hristos.

Atunci diaconul spune că toți catehumenii, toți cei care se pregătesc pentru iluminare, să părăsească biserica. Acum numai credincioșii se pot ruga în templu; au botezat doar creştinii ortodocşi. După ștergerea catehumenilor, ar trebui citind două rugăciuni ale credincioşilor.

În prima cerem purificarea sufletului, trupului și simțurilor noastre, a doua rugăciune ne pregătește pentru transferul Darurilor mai înainte sfințite. Apoi vine momentul solemn transferul Sfintelor Daruri pe tron. În exterior, această intrare este similară cu Marea Intrare la Liturghie, dar în esență și semnificație spirituală, desigur, este complet diferită.

Corul începe să cânte un cântec special: Acum puterile cerului slujesc cu noi în mod nevăzut, căci iată, Regele Slavei intră, iată, Jertfa, sfințită în mod tainic, este transferată.

Preotul de la altar, cu mâinile ridicate, spune aceste cuvinte de trei ori, la care diaconul răspunde: „Să ne apropiem cu credință și dragoste și vom fi părtași la Viața Eternă. Aliluia, Aliluia, Aliluia.”

În timpul transferului Sfintelor Daruri, toată lumea ar trebui să coboare cu evlavie pe genunchi.

Preotul de la Ușile Domnești, conform tradiției consacrate, spune cu glas scăzut: „ Cu credință și dragoste, să mergem"și pune Sfintele Daruri pe tron, le acoperă, dar nu spune nimic în același timp.

După aceea, se pronunță rugăciunea Sfântului Efrem Sirul cu trei înclinări. Transferul Sfintelor Daruri s-a încheiat și foarte curând va veni momentul Sfintei Împărtășanțe a clerului și a tuturor celor care s-au pregătit pentru aceasta. Pentru aceasta, vom mai face o oprire pentru a explica ultima parte a Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite. Ajută-i pe toți Doamne!

După Marea Intrare

Iubiți în Domnul, frați și surori! A avut loc transferul solemn al Sfintelor Daruri pe tron, iar acum ne-am apropiat foarte mult chiar de momentul Sfintei Împărtăşani. Acum să fie rostit de diacon implorând ectenie, iar preotul în acest moment se roagă ca Domnul să ne elibereze pe noi și pe poporul Său credincios de orice necurăție, să sfințim sufletele și trupurile tuturor, pentru ca cu conștiința curată, cu chipul nerușinat, cu inima luminată... se va uni cu Însuși Hristosul Tău, adevăratul nostru Dumnezeu.

Aceasta este urmată de rugaciunea Domnului "Tatăl nostru" care completează întotdeauna pregătirea noastră pentru Împărtăşanie. Spunând aceasta, rugăciunea lui Hristos Însuși, acceptăm astfel spiritul lui Hristos ca al nostru, rugăciunea Lui către Tatăl ca a noastră, voia Lui, dorința Lui, viața Lui ca a noastră.

Rugăciunea se încheie preotul ne învață lumea, diaconul ne cheamă pe toți să ne plecăm capetele înaintea Domnului, iar în acest moment rugăciunea capului, unde preotul, în numele tuturor celor adunați, roagă Domnului să mântuiască poporul Său și să ne cinstească pe toți să ne împărtășim cu Tainele Sale dătătoare de viață.

Urmează apoi exclamația diaconului - "Wonmem", adică să fim atenți, iar preotul, atingând cu mâna de Sfintele Daruri, exclamă: „Sfântul Presfințit – Sfinților!”. Aceasta înseamnă că Sfintele Daruri Presfințite sunt oferite sfinților, adică. tuturor copiilor credincioși ai lui Dumnezeu, tuturor celor care s-au adunat în acest moment în templu. Corul cântă: „Unul este Sfânt, Unul este Domn, Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Amin". Ușile Regale se închid si vine momentul comuniunea clerului.

După ce se împărtășesc, Sfintele Daruri vor fi pregătite pentru toți comunicătorii de astăzi și scufundate în Potir. Toți cei care urmează să primească împărtășirea astăzi trebuie să fie deosebit de atenți și concentrați. În curând va veni momentul unirii noastre cu Hristos. Ajută-i pe toți Doamne!

Înainte de împărtăşire enoriaşii

Iubiți frați și surori în Domnul! Biserica antică nu cunoștea niciun alt motiv de participare la Liturghie, cu excepția împărtășirii Sfintelor Daruri pe ea. Astăzi, acest sentiment euharistic, din păcate, a slăbit. Și uneori nici nu bănuim de ce venim la templul lui Dumnezeu. De obicei, fiecare vrea doar să se roage „despre ceva propriu”, dar acum știm că închinarea ortodoxă, și mai ales Liturghia, nu este doar o rugăciune „despre ceva”, este participarea noastră la jertfa lui Hristos, este a noastră rugăciune comună, stare comună înaintea lui Dumnezeu, slujire comună pentru Hristos. Toate rugăciunile preotului nu sunt doar apelul lui personal către Dumnezeu, ci o rugăciune în numele tuturor celor adunați, în numele tuturor celor din biserică. De multe ori nici măcar nu bănuim că aceasta este rugăciunea noastră, aceasta este și participarea noastră la Sacrament.

Participarea la închinare ar trebui, desigur, să fie conștientă. Este întotdeauna necesar să ne străduim să ne împărtășim cu Sfintele Taine ale lui Hristos în timpul slujbei. La urma urmei, fiecare botezat este parte a Trupului lui Hristos, iar prin universalitatea comuniunii noastre, Biserica lui Hristos se arată acestei lumi, care „zăce în rău”.

Biserica este Trupul lui Hristos, iar noi suntem parte din acel Trup, parte a Bisericii. Și pentru a nu ne pierde în viața noastră duhovnicească, trebuie să ne străduim neîncetat pentru unirea cu Hristos, care ne este dăruită prin taina Sfintei Împărtășanie.

Noi de foarte multe ori, pornind pe calea dezvoltării spirituale, nu știm ce trebuie să facem, cum să acționăm corect. Biserica ne dă tot ce avem nevoie pentru trezirea noastră. Toate acestea ne sunt date în Tainele Bisericii. Iar Taina Sacramentelor, sau, mai precis, Taina Bisericii, Taina care dezvăluie însăși natura Bisericii, este Taina Sfintei Împărtășanie. Prin urmare, dacă încercăm să-L cunoaștem pe Hristos fără a ne împărtăși, atunci nimic nu va funcționa vreodată pentru noi.

Este posibil să-L cunoaștem pe Hristos doar fiind cu El, iar sacramentul Împărtășaniei este ușa noastră către Hristos, pe care trebuie să o deschidem și să-L primim în inimile noastre.

Acum a sosit chiar momentul în care toți cei care doresc să primească împărtășirea se vor uni cu Hristos. Va spune preotul cu Sfântul Potir rugăciuni înainte de Sfânta Împărtăşanieși toți cei care se pregătesc pentru Împărtășanie să-i asculte cu atenție. Apropiindu-vă de Potir, trebuie să vă încrucișați brațele în cruce pe piept și să vă pronunțați clar numele de creștin și, după ce vă împărtășiți, să sărutați marginea Potirului și să mergeți să beți.

Potrivit tradiției stabilite, numai acei copii care sunt deja capabili să ia o bucată din Pâinea Sfântă se pot împărtăși. Corul cântă la această oră verset sacramental special: „Mâncați pâinea cerului și paharul vieții și veți vedea cât de bun este Domnul”.

Când se termină Împărtăşania, preotul intră în altar şi binecuvântează poporul la încheierea slujbei. Ar trebui să fie n ultima ectenieîn care Îi mulțumim lui Dumnezeu pentru comuniunea cu cele nemuritoare, cerești și dătătoare de viață Taine cumplite ale lui Hristos și ultima rugăciune, așa-zisa. „în spatele ambonului” – o rugăciune care rezumă sensul acestui închinare. După aceea, spune preotul concediu de odihna cu pomenire a sfinților sărbătoriti astăzi, iar acesta este, mai presus de toate, Sfântul Grigorie Dialogul, Papa al Romei, un sfânt al Bisericii antice încă nedespărțite, căruia îi revine tradiția săvârșirii Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite.

Acest lucru va finaliza serviciul. Le doresc tuturor celor prezenți ajutorul lui Dumnezeu și sper că liturghia de astăzi, care a fost comentată constant, ne va ajuta pe toți să înțelegem mai bine sensul și scopul liturghiei ortodoxe, astfel încât să avem dorința de a înțelege mai mult moștenirea noastră ortodoxă. și mai mult, prin participarea semnificativă la liturghie, prin participarea la Tainele Sfintei Biserici. Amin.

Postul Mare continuă – un moment deosebit în viața Bisericii, când, printre altele, viața liturgică se schimbă dramatic. Postul Mare nu se sărbătorește în zilele lucrătoare. Acest lucru se datorează faptului că este cel mai solemn și mai vesel eveniment din cercul liturgic. În schimb, în ​​zilele lucrătoare se slujește Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Hegumen Siluan (Tumanov) povestește despre particularitățile acestui serviciu divin, despre de ce nu este suficient să primiți împărtășirea nici măcar o dată pe săptămână.

Împărtășania fără Liturghie

Astăzi suntem atât de obișnuiți cu faptul că pentru a ne împărtăși cu Sfintele Taine ale lui Hristos venim dimineața la biserică, încât am fi foarte surprinși să aflăm că odată, cu foarte mult timp în urmă, mai bine de o mie de ani. în urmă, călugării și laicii aveau obiceiul să se împărtășească singuri.

În vechime, după liturghia comună în biserică, diaconii duceau Sfintele Daruri celor care nu se puteau împărtăși în biserică, bolnavilor și prizonierilor. Exista și obiceiul de a se împărtăși la casele lor, unde în zilele lucrătoare, în timpul rugăciunii acasă, credincioșii se împărtășeau și își împărtășeau membrii gospodăriei.

Slujbele divine în mănăstiri și parohii, ca să nu mai vorbim de catedrale, diferă semnificativ.

De exemplu, în prima jumătate a primului mileniu de la Nașterea lui Hristos, puțini dintre călugări și-au dorit să devină preot. Mare responsabilitate. De aceea, din satul cel mai apropiat a fost invitat un preot căsătorit, care slujea liturghia o dată pe săptămână, duminica, iar pustnicii s-au împrăștiat în chiliile lor până în duminica următoare. Și pentru a nu se lipsi de împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos (din nou, oamenii sunt bătrâni, într-un loc pustiu sunt tot felul de primejdii, te poți îmbolnăvi și să fii la moarte), călugării au luat cu ei particule de Sfintele Daruri și după o lungă rugăciune s-au împărtășit ei înșiși.

Cum a apărut Liturghia Darurilor Presfințite?

Obiceiul împărtășirii de sine între călugări a existat până în secolul al XV-lea, Sf. Simeon al Tesalonicului a menționat acest lucru, dar în rândul laicilor acest obicei a încetat odată cu creșterea numărului de membri ai Bisericii, când creștinismul s-a răspândit și nivelul vieții intense spiritual, care i-a distins pe primii creștini, a scăzut inevitabil, iar autoritățile bisericești au fost nevoite să ia măsuri pentru a preveni eventuala folosire abuzivă a Sfintelor Daruri. De-a lungul timpului, oamenii au încetat să ia Trupul lui Hristos acasă și au început să vină la templu în zilele lucrătoare pentru a se împărtăși. Iar în timpul în care Liturghia nu se face în zilele lucrătoare, s-au împărtășit la o slujbă specială - Liturghia Darurilor mai înainte sfințite.

Această slujbă foarte frumoasă se săvârșește numai în zilele de Fortecost, Postul Mare: în zilele de miercuri și vineri, la sărbătorile celor 40 de Mucenici din Sebaste, Prima și a Doua Aflare a Capului, în joia săptămânii a 5-a din Postul Mare („ ”), precum și în zilele sărbătorilor templului.

La această liturghie, credincioșii se împărtășesc cu Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos, pregătit în duminica precedentă și păstrat cu evlavie pe toată durata de pe tron ​​în altarul templului.

Nu se știe cu siguranță cine este alcătuitorul acestei liturghii. În vechime, autoritatea era atribuită Sfântului Iacob, fratele Domnului, și Vasile cel Mare, și Grigorie Teologul, și Ioan Gură de Aur și altora. Cartea slujbei slave moderne (o carte conform căreia preoții celebrează slujbele divine) indică paternitatea Sf. Grigore Dialogul (secolul al VII-lea), Episcop al Romei. Dar această inscripție apare nu mai devreme de secolul al XVI-lea în cărțile liturgice grecești tipărite de Uniați în Italia, care au fost luate ca mostre în Rusia în timpul dreptului de carte (reformei) sub patriarhul Nikon în secolul al XVII-lea.

În liturghiile grecești moderne, nu există nicio indicație despre Sfântul Grigorie Dialogul ca autor al ritului Liturghiei. Dar aceasta nu ne împiedică în niciun fel să-l comemoram pe marele sfânt al Bisericii antice ca patron ceresc al închinării săvârșite, urmând tradiția stabilită. Într-adevăr, o astfel de slujbă, ca liturghie specială - vecernie cu împărtăşirea, este cunoscută încă din secolele VI - VII, şi este posibil ca Sfântul Grigorie să o săvârşească într-o formă sau alta.

Liturghia Darurilor mai înainte sfințite este celebrată împreună cu Vecernia Postului Mare. Dar asta nu înseamnă că se face neapărat la apus, deși în unele temple există un astfel de obicei.

Faptul este că timpul bizantin este diferit de cel acceptat astăzi. Orele de seară în ceea ce privește timpul nostru este de aproximativ 14 după-amiază. Înainte de această Mare Liturghie de Post, se cântă o lungă Utrenie și se citesc pictoriale. Și chiar dacă slujba a început devreme, liturghia propriu-zisă începe mai aproape de prânz. Deci diferența nu este atât de mare, și nu trebuie să vă gândiți că dacă slujiți Presfințitului seara, la ora 18:00, va fi mai corect. Un alt lucru este că la liturghia de seară oamenii se pot împărtăși venind la templu după muncă.

Împărtășania în zilele lucrătoare. Pentru ce?

"Pentru ce? - tu intrebi. - Nu ne ajunge să ne împărtășim în Duminica Postului Mare? Chiar și în fiecare duminică! De ce atât de des?

Răspunsul este dificil și simplu în același timp. Simplu, pentru că se știe că comuniunea este centrul vieții unui creștin.

Acest lucru este menționat într-una dintre scrisorile Sf. Vasile cel Mare (sec. IV): „Este bine și binefăcător să comunici și să primim în fiecare zi Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos, pentru că Hristos Însuși spune: „cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică”. ... Toți monahii care locuiesc în pustii, unde nu este preot, prin păstrarea sacramentului în casă, se comunică. Și în Alexandria și Egipt, fiecare mirean botezat, în cea mai mare parte, are împărtășirea acasă și se împărtășește când vrea.

Și nu este ușor, pentru că în ultimele secole, enoriașii s-au obișnuit să se împărtășească extrem de rar - de patru ori pe an. Munca unor oameni neprihăniți precum Sfântul Ioan de Kronstadt, Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) și asceții Athos din secolul al XX-lea au dus la renașterea euharistică. A devenit un obicei comun să se împărtășească o dată la două săptămâni sau o dată pe săptămână.

Dar comuniunea o înțelegem astăzi nu ca pe o actualizare a șederii noastre în Biserică (= sunt membru al Bisericii, unul dintre toți, de aceea mă comunic cât mai des), ci ca un mijloc de sfințire personală, de vindecare spirituală și trupească. .

Astăzi, mulți cred că sacramentul trebuie câștigat prin purtare bună. Probabil că acești oameni nu au citit cu atenție rugăciunea pentru împărtășire, care afirmă în mod direct că nu vom fi vrednici niciodată de împărtășire în viața noastră și comunicăm pentru a ne purifica sufletele:
„Știu, Doamne, că mă împărtășesc cu nevrednicie din Trupul Tău cel preacurat și din Sângele Tău prețios și sunt vinovat și mănânc și beau osânda mea însumi, fără să-mi dau seama că acesta este Trupul și Sângele Tău, Hristos și Dumnezeul meu. Dar, nădăjduind în mila Ta, vin la Tine, care a zis: „Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, acela rămâne în Mine, iar Eu în el”. Miluiește-te, Doamne, și nu mă mustra pe mine păcătosul, ci poartă cu mine după mila Ta și să-mi slujească acest Sfânt pentru vindecare, curățire, iluminare, pentru ocrotirea, mântuirea și sfințirea sufletului și a trupului, pentru mânare. îndepărtează orice vis și faptă rea, și atacurile diavolului, acționând prin gânduri în mine, - în îndrăzneală și dragoste față de Tine, în îndreptarea și întărirea vieții, în înmulțirea virtuții și a desăvârșirii, în împlinirea poruncilor, în comuniune cu Duhul Sfânt, în rămas-bun de la viața veșnică, într-un răspuns favorabil la judecata Ta cumplită - nu pentru osândă ”(rugăciunea Sfântului Vasile cel Mare).

Cu toate acestea, un astfel de obicei nu a apărut de nicăieri și există un grăunte rezonabil în el. Împărtășania nu a fost niciodată disponibilă tuturor celor care vin la templu, ci doar credincioșilor care se străduiesc deschis să trăiască conform poruncilor lui Dumnezeu. Cei care s-au pocăit de păcate grave, au ratat rugăciunile din biserică mai mult de trei duminici la rând etc., nu aveau voie să se împărtășească. Dorința de a ne simți măcar ocazional credincioși, de a nu îneca vocea conștiinței, care ne condamnă pentru o viață deloc creștină, ne încurajează să refuzăm în mod voluntar comuniunea zilnică ca simbol al dorinței noastre serioase pentru o viață impecabilă înainte. Dumnezeu.

În general, totul este dificil și principalul lucru este să nu condamnăm pe nimeni și să nu ne stânjenim, iar când sufletul ne cheamă la biserică într-o zi lucrătoare pentru împărtășire, treziți-vă devreme și mergeți la biserică într-o dimineață răcoroasă de primăvară pe străzile din orasul trezirii.

Biserica este în amurg, candelabrele nu sunt aprinse în semn de reținere postului, pocăință. Ard câteva lumânări și lămpi. De obicei sunt puțini oameni, cu excepția cazului în care este o mănăstire centrală sau o sărbătoare legală.

Preoții în întuneric, de obicei chiar în negru, veșminte părăsesc ocazional altarul, pe kliros cântă și citește mult timp. Dar ce și ce este o conversație separată.

Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, ca și Liturghia obișnuită, începe cu o exclamație care slăvește Sfânta Treime: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. Dar aceasta este încă Vecernia (deși dimineața), de aceea, imediat după cuvintele preotului, se citește Psalmul 103, în care se cântă crearea lumii de către Dumnezeu. Apoi diaconul părăsește altarul și rostește o ectenie pașnică, după care se citesc fragmente din psalmi - kathisme, care se termină cu doxologia „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aleluia, aleluia, aleluia, Slavă Ție, Dumnezeule!”

După fiecare astfel de pasaj, diaconul iese și din nou ne cheamă la rugăciune, iar în altar preotul așează Sf. Daruri pe farfuria deschisă cu moaștele martirilor - o antimensiune, tămâini în jurul tronului cu Darurile și transferurile Sf. Daruri de la tron ​​la altar.

În multe biserici în acest moment sună un mic clopoțel, astfel încât oamenii să știe că trebuie să îngenuncheze și să se roage cu evlavie atunci când transferă altarul.

După kathisma, Vecernia Mare a Postului Mare se desfășoară în ordinea ei - „Doamne am chemat...” (Poezii din Psalmul 140) și se fac stichere-cântări corespunzătoare zilei calendarului bisericesc. Diaconul tămâie tot templul.

În timpul cântării ultimei stichere, ușile centrale din catapeteasmă se deschid - ușile regale, iar clerul efectuează un mic Intrare cu cădelniță și lumânări (uneori se citește Evanghelia, ca să o suporte și ei).

Diaconul proclamă „Înțelepciune, iartă-mă!”, care în traducere din slavona bisericească înseamnă „Drepți, ascultați înțelepciunea (a lui Dumnezeu)!” iar corul cântă un imn străvechi Lumină Liniște adresată lui Iisus Hristos.

Apoi ușile împărătești sunt închise și urmează cântarea și citirea pasajelor din psalmi și cărți biblice ale Vechiului Testament - prokeimons și parimios -. Înainte de începerea celei de-a doua parimie, porțile se deschid din nou, preotul cu cădelnița și o lumânare în mâini iese la amvon și binecuvântează poporul cu cuvintele: „Lumina lui Hristos luminează pe toți”. În acest moment, conform tradiției, este necesar să îngenunchezi.

La finalul lecturilor, fragmente din Psalmul 140 sunt cântate într-un cânt special. În timpul cântării lor, credincioșii îngenunchează și ei.

„Fie ca rugăciunea mea să fie corectată” muzica de P. G. Cesnokov

Apoi se citesc cu rugăciune intensă ecteniile obișnuite ale liturghiei pentru cei care se pregătesc de Botez, pentru catehumeni. Acesta este un ecou al tradiției străvechi de a boteza pe cei care acceptă creștinismul chiar înainte de Paște și de a-i pregăti pentru aceasta pe tot parcursul Postului Mare.

Preotul în acest moment se roagă în liniște în altar:

... ochiul să nu fie părtaș de nicio vedere rea, dar urechea să nu intre în cuvinte degeaba și să se curețe limba de verbul celor fără de comparație. Curățește-ne buzele, lăudându-Te, Doamne: mâinile noastre creează fapte rele și acționează la fel de plăcut Ție, toate gândurile și gândurile noastre afirmând harul Tău.

... Fie ca ochii noștri să nu fie uniți la orice vedere rea și urechile noastre să fie închise la cuvintele deștepte. Curățește-ne buzele care Te laudă, Doamne: mâinile noastre să se abțină de la fapte rele, pentru a săvârși numai fapte plăcute Ție, întărind și afirmând cu harul Tău toate mădularele și gândurile noastre.

O altă rugăciune ne pregătește pentru transferul Darurilor preasfințite:

... iată, Trupul Său preacurat și Sângele dătător de viață, care intră în ceasul de acum, la această taină li se oferă masă, din mulțimea oștirii cerești adusă în nevăzut. Dăruiește-ne împărtășirea lor neosândită, pentru ca ochiul mintal să lumineze, fiii luminii și ziua să fie.

… Căci iată, Trupul Său cel mai curat și Sângele Său dătător de viață, care intră la ora actuală, vor fi oferite la această masă secretă, purtate în mod invizibil de multe armate cerești. Dă-ne să ne împărtășim din ele fără condamnare, pentru ca ochiul nostru mintal să fie luminat de ele și să devenim fii ai luminii și ai zilei.
În locul cântecului obișnuit al Heruvicilor, corul va cânta imnul „Acum puterile raiului”. Întrucât Darurile deja sfințite sunt transferate, credincioșii îngenunchează din nou, apoi fac din nou trei plecăciuni spre pământ, repetând mental după preot rugăciunea Sf. Efrem Sirul.

După marea intrare, ușile regale și vălul sunt închise la jumătate.

Sfintele Daruri au fost acum transferate pe altar și, în timp ce ne pregătim pentru Împărtășanie, întrebăm:

... sfințiți pe noi toți sufletele și trupurile cu sfințirea inalienabilă: da, cu conștiința curată, cu fața nerușinată, cu inima luminată din aceste lucruri dumnezeiești, mă împărtășesc din cele sfinte și din ele suntem reînviați, uniți cu Însuși Hristosul tău... care a spus: mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu, rămâne în Mine și Az în El... Fie ca noi să fim Templul Duhului Tău Preasfânt și închinat, izbăvirea tuturor vicleniei diavolești... și vom primi binele făgăduit nouă împreună cu toți sfinții Tăi...

... sfințiți sufletele și trupurile tuturor cu o sfințire inalienabilă: pentru ca cu conștiința curată, cu chipul nerușinat, cu inima luminată, împărtășindu-ne la sfintele Daruri și primind viață de la ele, să fim uniți cu Tău. Însuși Hristos... care a spus: Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu al Meu, rămâne în Mine și Eu sunt în el... fie ca noi să fim Templul Preasfântului și închinat Duhului Tău, să fim izbăviți de toate viclenii diavolești... și primiți binecuvântările promise nouă împreună cu toți sfinții Tăi...

Diaconul iese din altar pentru a citi o ectenie petiționară despre nevoile noastre spirituale și iertarea păcatelor, după care corul cântă Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru” într-o cântare foarte simplă. Curând, preotul proclamă „Sfântul preasfințit al Sfântului”, după care se împărtășește el însuși și apoi iese să comunice oamenilor.

După împărtășanie, se citește o rugăciune specială de Postul Mare în spatele ambonului, de dragul căreia preotul coboară de pe altar,

Doamne Atotputernic, Care ai creat toată făptura cu înțelepciune și prin nespusa providență și marea Ta bunătate, ne-ai adus în aceste zile sfinte pentru curățirea sufletului și a trupului, pentru abținerea de patimi, în nădejdea învierii; Tu, care i-ai predat sfântului tău Moise tablele scrise de Dumnezeu timp de patruzeci de zile, dă-ne nouă, Bunule, ca să ne străduim spre o ispravă bună, să ținem postul în tot timpul ei, să păstrăm credința inviolabilă, să zdrobim capetele șerpilor nevăzuți, fii învingătorii păcatului și necondamnați să ajungă să se închine în fața sfintei Învieri...

Apoi, cu rugăciunile obișnuite și de mulți ani, preotul îi binecuvântează pe toți să părăsească templul.

Controversa asupra comuniunei copiilor

Mai trebuie spus că în Biserica Rusă, la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, nu se obișnuiește să se împărtășească pruncii, care se împărtășesc la Liturghia deplină numai cu Sângele lui Hristos.

Argumentul este acesta - Întrucât rugăciunea de sfințire nu a fost citită peste vin, nu este Sângele lui Hristos, de aceea nu există nimic care să comunice cu bebelușii.

Dar este util de observat că această tradiție nu este universală, nu este de origine ortodoxă și, după standardele bisericești, este relativ recentă. Abia din secolul al XVII-lea, grație influenței latine, au apărut în misale noastre note cu interdicții similare, deoarece scolastica medievală nu putea găzdui libertatea liturgică bizantină. Nu există o formulă pentru sfințire, ceea ce înseamnă că nu există sfințire, atunci oamenii cu o conștiință formatată de gândirea teologiei catolice.

Și în Biserica Greacă, vinul din Potir este încă venerat de Sângele lui Hristos după ce preotul pune în el o parte din Pâinea Sfințită - Trupul lui Hristos, deoarece se crede că prin aceasta este sfințit.

Încă din secolul al XV-lea, Sf. Simeon al Tesalonicului: „... Vin și apă se toarnă în potirul sfânt, fără a citi o rugăciune cunoscută, pentru ca, după ce în ele dizolvă Pâinea și Sângele Dumnezeiesc, cu care este deja îmbătat după ritul lui. Liturghie, aceste substanțe din potir sunt sfințite prin împărtășirea lor și astfel încât preotul, după rânduiala Liturghiei, să poată să se împărtășească atât din pâine, cât și din pahar... Dorind să se împărtășească din Tainele fără Liturghie, noi împărtășim în felul acesta: luăm o bucată din pâinea păstrată pentru o astfel de ocazie și o punem în vin cu apă, ba chiar de multe ori folosim o Pâine uscată dătătoare de viață, parcă unită cu Sânge. Aici, la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, aceasta se face pentru a se împlini rânduiala de împărtășire, așa cum s-a spus, și pentru ca mai multe persoane să fie împărtășite, la nevoie. Deci, ceea ce este în potir la Liturghia mai înainte sfințită este sfințit nu prin invocarea și pecetluirea Duhului Sfânt, ci prin comuniunea și unirea cu Pâinea dătătoare de viață, care, cu adevărat, este Trupul lui Hristos în unire cu Sângele. .

Deci, dacă trebuie să vă împărtășiți într-o zi a Postului Mare, un copil este deja la discreția preotului slujitor. Dacă respectă tradițiile ortodoxe universale, se va împărtăși. Dacă consideră necesar să adere la scrisoarea misalului - nr.

În orice caz, principalul lucru este să păstrați pacea în sufletul vostru și să vă amintiți că Domnul ne cheamă la templu și venim la El, și nu doar să mergem să ne uităm la preoți, să ne sfătuim cu ei.

Principalul lucru este să trăiești în așa fel încât cuvintele Apostolului Pavel să nu fie doar cuvinte, ci o mărturisire transformatoare ruptă din adâncul sufletului:

„Acum, ca întotdeauna, Hristos este mărit în trupul meu, fie prin viață, fie prin moarte. Căci pentru mine viața este Hristos, iar moartea este câștig.”(Fil. 1, 20).