Ndihmë në Tele2, tarifa, pyetje

“Dëshiroj të trajtoj çështjen e ‘rrahjes së grave’, e cila kohët e fundit ka shkaktuar një protestë serioze publike në mesin e përdoruesve të rrjeteve sociale – Kurani e rregullon edhe këtë problem…

Faqja e fotografive alashainasy.kz

Në ajetin 34 të sures Nisa, Alla Tagala thotë:

“Nëse keni frikë se gratë tuaja do të bëhen kapriçioze dhe nuk do të binden,

ndiko me një fjalë në to - kryej punë propagandistike

Nëse agjitacioni dështon, hiqni dorë nga intimiteti, flini veçmas.

Nëse kjo nuk funksionon, rrihni pak nga pak,

pa shkaktuar dëme serioze. Nëse pas kësaj ajo korrigjon veten dhe fillon të bindet, mos prekni, mos poshtëroni dhe mos dëmtoni gjëra të vogla - mos i ofendoni.

Tani le të përpiqemi ta shpjegojmë këtë ajet me ndihmën e librave me shirit (komentimi i Kuranit). Ky ajet ngre dy çështje.

Së pari, ai përshkruan domosdoshmërinë e nënshtrimit të grave ndaj burrave të tyre. Ne nuk do të ndalemi në të në detaje, do të kufizohemi në deklarimin e asaj që thuhet atje -

nëse burri kërkon atë që përvijohet në kuadrin e të drejtave të përcaktuara me Sheriat, gruaja është e detyruar t'i bindet atij.

Së dyti, ai përshkruan se çfarë lloj masash disiplinore mund të merren ndaj grave që nuk i binden dhe kundërshtojnë burrat e tyre. Midis tyre ekziston një masë e tillë si "rrahja". Megjithatë, duhet pasur parasysh se

Qëllimi kryesor është edukimi. Duke zbatuar këtë masë, nuk mund të shkosh përtej Sheriatit!

Pra, një burrë i cili ballafaqohet me problemin e mosbindjes ndaj gruas së tij mund të marrë katër masat e mëposhtme të përshkruara nga Kurani Kerim në lidhje me të (megjithatë, ai nuk është i detyruar t'i zbatojë këto masa. Mund të thoni se këto janë rekomandime për burrat në lidhje me këtë situatë).

1. Kryerja e një bisede edukative. Kjo është një përpjekje e burrit për të arsyetuar me bashkëshorten rebele, për t'i shpjeguar asaj nevojën për të qenë "i frikësuar nga Zoti" dhe se veprimet e saj janë në kundërshtim me postulatet e Sheriatit, vlerat universale. Përveç kësaj, biseda duhet të bëhet me mirësjellje, dashamirësi, artistike, siç përshkruhet në Kuran (16:125). Nëse kjo masë dështon, është e nevojshme të kalohet në llojin tjetër të punës edukative.
2. Flini veçmas nga gratë, refuzoni intimitetin. Kjo do të thotë, të tregosh me veprim pakënaqësinë e dikujt për sjelljen e bashkëshortes, ta bësh të kuptojë gabimin e saj, ta qetësosh, ta qetësosh. Imam el-Matrudi shkroi: “Mund të flini në të njëjtin shtrat, por me shpinë të kthyer nga ai”. (Tefsirul Maturidi, 3/164). Megjithatë, Sheriati nuk e lejon një burrë që të mos flasë me gruan e tij për më shumë se tre ditë. Dhe gjithashtu Sahabja (shok i Profetit Muhamed) Ibn Abbasi tha: "Nëse, pasi refuzon intimitetin, gruaja i nënshtrohet burrit të saj, qetësohet, atëherë burri nuk ka të drejtë ta rrahë". Por nëse kjo nuk jep rezultate, mund të kaloni në masën e tretë të përcaktuar nga Kurani.
3. Rrahje të lehta. Burrat që i kanë marrë plotësisht këto masa, sipas të gjitha kërkesave të Sheriatit, lejohen të ndëshkojnë gratë e pabindura me një rrahje të vogël. Ky është një vendim i fiksuar në bazë të ajeteve të Kuranit dhe hadithit të Profetit. Sidoqoftë, nuk mund të vazhdohet pa e kuptuar dhe kuptuar të gjitha këto.
4. Arbitrazhi. Nëse të treja sa më sipër dështojnë, familjet e të dyja palëve duhet të kalojnë në zgjidhjen tjetër - arbitrazhin.

Allahu i Madhëruar thotë në ajetin 35:

“Nëse keni frikë nga divorci i bashkëshortëve, caktoni një arbitr nga ana e familjes së burrit, një tjetër nga familja e gruas. Nëse qëllimi i vërtetë i këtyre dy arbitrave është pajtimi i bashkëshortëve, Alla Tagala me siguri do t'i pajtojë ata. Shүbasіz, Alla - Alim (bаrіn bіletіn sheksіz іlіm eіеі - pronar i njohurive të pakufizuara), Khabir (barlyk närseden tolyk khabardar bolushy - një person që di gjithçka)" (4:35).

Lidhur me këto masa, Profeti (s.a.u.) ka thënë:

“Kur është fjala për gratë, kini frikë Allahun! Merrni ato si urdhër nga Allahu. Me fjalët e Allahut, bëjini të vërteta për veten tuaj.

Ata janë të detyruar të mos lejojnë në shtëpi njerëz që nuk janë të këndshëm për ju. Nëse nuk e përmbushin këtë detyrë, rrihni pak.

Por ju jeni të detyruar t'i mbështesni, t'i vishni dhe t'u siguroni gjithçka të nevojshme.

Ibn Xhurej Ata ibn Ebu Rabah jep shpjegimin e mëposhtëm të konceptit të "rrahjes" në hadith:

“Një rrahje e vogël bëhet me misuak (misuaku është një mjet për pastrimin e dhëmbëve të bërë nga rrënjët e shelgut, në madhësinë e një lapsi) dhe sende të ngjashme me të” (El-Jassas. Akhkamul Kuranda, 2/189).

Profesor U. Ez-Zuhejli në librin e tij shpjegues “Et-Tefsirul Munir” shkruan:

“Rrahja bëhet me tre goditje të vogla të pëllëmbës, me misuak ose me shufër në kurrizin e bashkëshortit. Qëllimi kryesor është edukimi i një gruaje ... Përveç kësaj, nuk mund të godasësh dy herë në të njëjtin vend, si dhe në fytyrë - e gjithë bukuria e një gruaje është e përqendruar atje!

Gjithashtu, nuk mund t'i rrahësh gratë me kamxhik dhe shkop. Duhet të dini masën, rrahjet duhet të jenë të lehta, të parëndësishme. Në fund të fundit, qëllimi i tyre kryesor është edukimi, parandalimi dhe jo shkaktimi i lëndimeve dhe dhimbjeve, siç bëjnë injorantët” (3/60).

Duke përmbledhur sa më sipër, duhet thënë se edhe pse fjala “Rrahje” në Kuran e lejon Sheriatin të rrahë një grua, Profetin Muhamed, të dërguar nga Allahu në tokë për të sqaruar postulatet e Kuranit a.s. , tha se

një burrë fisnik nuk i ngre dorën një gruaje

Përveç kësaj, dihet mirë se muslimani i parë, i cili shërben si model për të gjithë besimtarët, nuk i ka rrahur kurrë gratë. Jo më kot profeti paralajmëroi:

“Varini një kamxhik në shtëpi ose hidheni në një vend ku gruaja mund të shohë, por kurrë mos e rrih gruan me të”

Artikujt e përkthyer përmbajnë vetëm vlerësime të origjinalit dhe nuk pasqyrojnë pozicionin e 365info.

Revista FrontPage viziton Profesor Khalil Mohammed, Ligjërues në Departamentin e Studimeve Fetare në Universitetin e San Diegos.

Khalil Mohammed përfaqëson një nga pikëpamjet ekzistuese, por jo ende shumë të përhapura, mbi atë që thotë Kurani për hebrenjtë, Izraelin dhe të drejtën e hebrenjve për të jetuar në tokën e Izraelit. Në bazë të pasazheve në Kuran, Khalil argumenton se Eretz Izraeli është një tokë e dhënë nga Zoti për çifutët, dhe të kundërshtosh këtë do të thotë të kundërshtosh Kuranin dhe vetë Zotin.

- Gëzohem që ju shoh, zoti Mohammed.

“Është një nder i madh për mua që të flas me ju. Ju falënderoj sinqerisht për mundësinë që të njihni lexuesit tuaj me qëndrimin tim. Siç ndoshta e dini, unë praktikoj Islamin e moderuar - një Islam që nuk bën dallime mes njerëzve, duke mbrojtur respektimin e të gjitha të drejtave të njeriut. E shoh misionin tim në kthimin në praktikën e Islamit bukurinë që dikur ishte karakteristikë e tij. Megjithatë, ky pozicion aktualisht është i papëlqyeshëm në mesin e myslimanëve fundamentalistë.

Ju vetë jeni musliman. Megjithatë, ju pretendoni se e drejta e hebrenjve për të sunduar mbi Izraelin është e sanksionuar në Kuran. Nga dijetarët dhe klerikët islamë ju e dëgjoni këtë, për ta thënë butë, rrallë. Ju lutemi na tregoni më shumë rreth kësaj doktrine.

— Në idetë e përshkruara në Kur'an, një motiv i përbashkët vjen përmes: "Allahu nuk e toleron padrejtësinë dhe i ndihmon të ofenduarit". Kësaj teme i kushtohet shumë vëmendje. Vini re se personi më i përmendur në Kuran është Moisiu/Musa. Në Kuran, Musai është portretizuar si një lloj revolucionari nga Allahu. Musai i nxori nga robëria njerëzit, të cilët i nënshtroheshin poshtërimit dhe persekutimit për shkak të adhurimit të Allahut, dhe i solli në Tokën e Premtuar.

Në suren e pestë të Kuranit (ajetet 20-21) thuhet qartë: “Musai i tha popullit të tij: “O populli im! Kujtoni mëshirën që ju tregoi Allahu, kur Ai caktoi pejgamberë në mesin tuaj, ju bëri zotërues dhe ju dhuroi atë që nuk ia dhuroi asnjërit prej banorëve të botëve. O populli im! Hyni në tokën e shenjtë që Allahu e ka caktuar për ju; mos u kthe mbrapa (nga frika e sunduesve të saj), përndryshe do të pësosh humbje.

Kur'ani më pas shpjegon se përse për dyzet vjet izraelitët nuk u lejuan të shkelnin në Tokën e Premtuar... Çelësi i kërkimit tim është pasazhi ku Moisiu thotë se Toka e Shenjtë u është "përshkruar" izraelitëve nga Allahu. Si në interpretimet islame ashtu edhe ato hebraike, fjala "e përshkruar" mbart konotacione të përfundimit, vendosmërisë dhe pandryshueshmërisë. Prandaj, ne kemi Torën e Shkruar (të pandryshuar) dhe Tevratin Gojor (që sugjeron ndryshime në traditë në përputhje me frymën e kohës). Kurani thotë: “Agjërimi është obligim për ju”. Kështu, theksohet: kështu ka caktuar Allahu dhe askush nuk është i lirë ta ndryshojë atë. Pra, nëse udhëhiqesh nga besimi, çdo gjë është shumë e thjeshtë: meqë Allahu e "regjistroi" Izraelin për popullin e Moisiut, njerëzit nuk janë të lirë ta ndryshojnë atë.

Kurani i përmend të mërguarit, por nuk ua mbyll rrugën e kthimit... Kurani u thotë çifutëve: nëse bëni atë që i keni premtuar Allahut, Allahu do ta bëjë atë që ju ka premtuar. Sigurisht, mund t'i referohemi faktit që shteti modern i Izraelit nuk u krijua me metodat më të buta, shumë u dëbuan: Por, për mendimin tim, kjo është një pikë dytësore. Shumë më i rëndësishëm është fakti se në shekullin e VII, muslimanët, kur erdhën për herë të parë në këtë tokë, e dinin mirë se kujt i takon me të drejtë. Prandaj, kur muslimanët refuzuan t'i nënshtroheshin vullnetit të Zotit (në çdo rast, në kuptimin e të gjitha rrëfimeve që datojnë që nga besimi i Abrahamit), ata u bënë bashkëpunëtorë në krim. Dhe tani ne po korrim frytet e veprave të tyre: njerëz të pafajshëm, palestinezë dhe izraelitë, po vdesin çdo ditë.

Gjithashtu, do të doja të tërhiqja vëmendjen tuaj për faktin se interpretuesit mesjetarë të Kuranit - dhe unë i kam studiuar të gjitha veprat e tyre pa përjashtim - pranuan se Izraeli iu dha hebrenjve dhe u takon atyre me të drejtën e lindjes. Ja se si dy nga komentuesit më të famshëm islamë të Kuranit e shpjegojnë fjalën "të caktuar" në ajetin 21 të sures së pestë.

Ibn Kethiri (v. 774/1373) shkroi: "në tokën që Allahu e ka caktuar për ju" d.m.th. "në tokën që Allahu ju premtoi me gojën e babait tuaj Izraelit, toka e cila është trashëgimi e atyre prej jush që besoj". Muhamed al-Shawkani (vd. 1250/1834) fjalën "kataba" e kupton si: "ajo që Allahu ka caktuar dhe caktuar për ju, bazuar në njohurinë e Tij origjinale, duke e caktuar këtë tokë për ju si vendbanim."

Ideja se Izraeli nuk i përket hebrenjve është një koncept modern. Ndoshta ka lindur nga armiqësia ndaj kolonializmit evropian në Lindjen e Mesme. Por kjo ide sigurisht që nuk ka të bëjë me Kuranin. Fatkeqësisht, shumica e muslimanëve nuk e lexojnë fare Kuranin, nuk përpiqen ta interpretojnë vetë tekstin e tij origjinal, por, përkundrazi, pranojnë interpretimet e imamëve dhe predikuesve mbi besimin.

- Ju thatë se në shekullin e VII, muslimanët, pasi u shfaqën në Tokën e Premtuar, "u bënë bashkëpunëtorë në krim". A mund ta shpjegoni këtë pikë më në detaje? A i fsheh Islami modern këto fakte?

Si e humbën judenjtë të drejtën e tyre për të jetuar në Tokën e Premtuar? Duke gjykuar nga të gjitha burimet e besueshme, faji ishte plaçkitja dhe djegia e qyteteve, të cilat filluan në vitet 70-135 pas Krishtit. Myslimanët shfaqen këtu në 638 - ata i pushtojnë këto toka nga Bizanti. Myslimanët e dinin shumë mirë se kujt i përkisnin me të drejtë këto toka. Por në kronikat myslimane lexojmë se kalifi mysliman pranoi dorëzimin e përfaqësuesit vendas të bizantinëve, Sophronius, me disa kushte. Një nga këto kushte ishte: "Mos i lejoni hebrenjtë të hyjnë në qytet". Personalisht, kjo histori nuk më duket shumë e besueshme. Studiuesit modernë kanë vërtetuar se këto kronika janë shkruar shumë kohë pas vetë ngjarjeve, dhe për këtë arsye janë më pak të besueshme sesa mendohej më parë. Dimë gjithashtu se në vitet 1096-1099 pjesëmarrësit e Kryqëzatës së Parë, duke pushtuar këto troje, vranë shumë myslimanë dhe hebrenj. Nëse Omeri vërtet nënshkroi një traktat të tillë në shekullin e VII, nga erdhën hebrenjtë?

Duke folur për bashkëpunim në një krim, kam parasysh veprimet e Abdul Malikut, i cili ndërtoi një xhami në Jerusalem dhe ia atribuoi Profetit hadithe fiktive. Muhamedi gjoja tha se një person duhet të bëjë haxhin vetëm në tre xhami, në Mekë, në Medinë dhe në Jerusalem. Por si mund ta thoshte Profeti këtë, nëse (TË GJITHË MUSLIMANËT e interpretojnë pa mëdyshje këtë vend) nga fraza e Kuranit "Sot e përfundova [zbrisjen] e fesë suaj" (sura 5, ajeti 3) rrjedh se Jeruzalemi nuk ishte pjesë e zona gjeografike e përhapjes së Islamit? Prandaj po flasim për “përfundim”. Kuptohet se Kurani arab është për fiset arabe. Prandaj, Islami Kur'anor NUK KËRKON që muslimanët të pushtojnë territorin që u përket të huajve.

Kur muslimanët morën Jeruzalemin, portat e tij duhej të hapeshin në mënyrë që pronarët e vërtetë të mund të ktheheshin atje. Është e mundur që doktrinat çifute të asaj kohe të lejonin një kthim të tillë vetëm nën drejtimin e Mesisë – por kjo hollësi nuk duhet të kishte ndikuar në veprimet e muslimanëve. Historia e traktatit me Sofronin përgënjeshtrohet nga informacionet që tregojnë se Omari me të vërtetë hapi portat e qytetit për hebrenjtë. Në këtë rast, pushtimi i mëvonshëm mysliman dhe ndërtimi i një xhamie në vendin e Tempullit nuk ishin të sanksionuara nga Kur'ani. Sa hapur diskutohet kjo histori në Islamin bashkëkohor? Epo, çfarë mund të them. Në klimën aktuale në Lindjen e Mesme, integriteti po sakrifikohet për politikën.

- Duke mbajtur ligjërata në universitete, ju ekspozoni këto trillime të politikanëve dhe në këtë mënyrë shpesh shkaktoni zemërimin e muslimanëve.

— Po, qëndrimi im kritikohet sepse nuk korrespondon me zhvendosjen gjeopolitike drejt fundamentalizmit. Dëshiroj të tërheq vëmendjen e lexuesve tuaj për faktin se fundamentalizmi po bëhet me shpejtësi rryma dominuese në Islam. Islami i moderuar, përkundrazi, po humbet popullaritetin. Kjo është ilustruar bukur në Islamin e rrethuar nga Akbar Ahmed. Ahmed vëren se talebanët nuk janë më të margjinalizuar në Pakistan. Shumë pakistanezë u mashtruan nga mësimet e tyre.

Edhe në SHBA, unë i acaroj ata frekuentues të xhamive që përdorin metoda të presionit social për të imponuar pikëpamjet e tyre ekstremiste ndaj të tjerëve. Unë do të ndaj një histori nga përvoja personale: kur gruaja ime, pas shumë vitesh studimi të çështjes, arriti në përfundimin se gratë nuk kanë nevojë të mbulojnë kokën dhe u shfaq në xhami pa shami, shumë nga motrat e saj muslimane. ” nuk pranoi t'i përgjigjej as përshëndetjes së saj. Dhe ata nuk ishin aspak të interesuar se pse ajo e bëri këtë. Shumë muslimanë më kundërshtojnë vetëm për një arsye - sepse unë pretendoj se Izraeli ka të drejtë të ekzistojë.

Ka një model të çuditshëm në deklaratat e atyre që më kritikojnë: njerëzit mendojnë se duke njohur legjitimitetin e ekzistencës së Izraelit, unë mohoj të drejtat e palestinezëve. Për të cilën unë përgjigjem se në asnjë mënyrë nuk e mohoj faktin që palestinezët kanë të drejta të caktuara. Por ata as nuk duan të më dëgjojnë: kundërshtarët e mi pretendojnë parimin "të gjitha ose asgjë".

Kohët e fundit, kur po mbaja një leksion në Santa Cruz, anëtarët e disa organizatave myslimane vendosën aty postera duke pretenduar se po thosha se kishte deklarata negative për hebrenjtë në Kuran. Por këta njerëz shtrembërojnë shumë faktet. E pranoj se disa ajete të Kuranit kanë një kuptim polemik, por, sipas meje, në Kuran ka një qëndrim respektues ndaj çifutëve (përndryshe Musa \Moisiu nuk do të përmendej aq shpesh në të). Megjithatë, në traditën gojore të Islamit (në hadithe), hebrenjtë paraqiten si personazhe negative. Kjo e vërtetë e pakëndshme rreth Kuranit është e vështirë për shumë muslimanë të pajtohen me të, pasi janë mësuar për gati 12 shekuj se një qëndrim jokritik ndaj traditës gojore është një pjesë integrale e besimit islam.

Shpesh kritikët përpiqen të më kundërshtojnë duke përmendur citate të shpërndara nga Kurani, por këtu dështojnë, sepse kam shumë vite që studioj interpretime dhe interpretime. Ndonjëherë më thërrasin në duel. Në Santa Cruz, muslimanët propozuan një debat. Unë u pajtova me një kusht - që mosmarrëveshja të jetë publike. Kundërshtarët e mi nuk u shfaqën. Dhe ata pak muslimanë që erdhën në ligjëratë dhe patën durimin të më dëgjonin, nuk mundën të gjenin ndonjë interpretim të pasaktë të postulateve të Islamit në arsyetimin tim.

Në Montreal, më akuzuan për racizëm kur thashë se 95% e muslimanëve këto ditë i nënshtrohen indoktrinimit antisemitik. Unë e dhashë përgjigjen (të cilën gazeta e Montrealit refuzoi ta botonte): çdo musliman le t'i përgjigjet sinqerisht një pyetjeje të thjeshtë: “Si duhet të kuptohen dy ajetet e fundit të sures së parë të Kuranit: “Na udhëzo në rrugën e drejtë, rrugën e atyre që ti ke favorizuar, jo atyre që [ranë nën zemërimin tënd] dhe jo [nga] të padrejtët?”

Ky ajet nuk thotë asgjë për hebrenjtë apo të krishterët: megjithatë, pothuajse çdo musliman mëson nga mësuesit e tij se "ata që ranë nën zemërimin Tënd" janë çifutë dhe "ata që kanë humbur rrugën" janë të krishterë. Problemi kryesor është se muslimani mesatar e mëson përmendësh këtë sure dhe mëson interpretimin e saj në moshën 5-8 vjeçare. Dhe, siç e dimë, njohuritë e marra në këtë moshë depërtojnë thellë në nënndërgjegjeshëm. Pothuajse në kujtesën gjenetike, në mënyrë figurative.

Mendova se përgjigja ime ishte e vetëkuptueshme. Por cilat ishin rezultatet? Disa nga kolegët e mi më të afërt filluan të mohojnë se u kishin mësuar këtë. Për mua kjo situatë ishte edhe më e dhimbshme sesa kritikat nga disa liderë myslimanë. Unë gjithmonë i pyes njerëzit: mirë, nëse mohoni diçka publikisht, të paktën privatisht, kini ndërgjegje - pranoni të vërtetën. Por edhe në fshehtësi, shokët e mi myslimanë nuk gjetën guximin të pranojnë atë që është e dukshme për të gjithë dhe për të gjithë. Kjo në vetvete tregon se sa poshtë kemi rënë.

Megjithatë, më duhet të theksoj se sulmet ndaj meje shprehen vetëm në formë polemike. Nuk kam marrë asnjë kërcënim për shëndetin apo sigurinë time. Pa marrë parasysh se sa të turpshëm janë shokët e mi muslimanë nga pozicioni im, ata e kuptojnë se unë jam musliman. Unë nuk heq dorë nga besimi im, prandaj mund të diskutojmë. Këtu në Universitetin e San Diegos, ku unë jap mësim, dega lokale e Shoqatës së Studentëve Myslimanë shkroi një ankesë kundër meje, duke pretenduar se unë i akuzoj anëtarët e kësaj organizate për antisemitizëm dhe homofobi. Por së shpejti këta njerëz u tërhoqën nga qëllimi i tyre dhe bënë gjënë e duhur - përndryshe ata do të dukeshin shumë budallenj. Letra e tyre flet vetë. "Ne nuk mund të jemi antisemitë, sepse ne vetë jemi semitë," shkruanin ata, megjithëse nuk kishte asnjë arab për nga kombësia midis autorëve të letrës. "Dhe ne nuk jemi aspak homofobikë, sepse midis fqinjëve tanë ka homoseksualë dhe lezbike."

A duhet të presim që një lëvizje reformuese të shfaqet në Islam? A ka ndonjë tokë pjellore për një lëvizje të tillë?

— Forca shtytëse pas reformave do të jenë myslimanët që jetojnë në Perëndim. Këtu roli kryesor i takon grave që ngrenë zërin me vendosmëri. Mund të përmend disa emra që pak njerëz i njohin deri tani. Por këto gra kanë bërë shumë për të ndryshuar botëkuptimin mysliman. Disa prej tyre debatojnë me pasion mes tyre, por përkundër të gjitha dallimeve të tyre, ata kanë bërë shumë për ta shëruar Islamin nga sëmundjen e tij shekullore - shovinizmi mashkullor: Fatima Mernissi, Aziza al-Khibri, Amina Wadud Muhsin, Irshad Manji, Rifat Hasan, Asma Jahangir. Sigurisht, në mesin e përkrahësve të reformave ka edhe burra: Khalid Abu al Fadl, Abdallah al-Naim, Sad al din Ibrahim: Vini re se të gjithë ata ishin të arsimuar në Perëndim, dhe tani, me një përjashtim, ata jetojnë atje.

— Z. Mohammed, ishim shumë të kënaqur që na nderuat me vizitën tuaj. Do të doja t'ju falënderoja që mbroni pozicionin tuaj me kaq guxim në komunitetin mysliman, i cili, për fat të keq, nuk favorizon mosmarrëveshjet e ndershme. Vazhdoni të luftoni për një Islam të moderuar të aftë për të bashkëjetuar me demokracinë perëndimore. Shpresojmë që ndikimi juaj vetëm të rritet. Pra, në fund të intervistës, le të shënojmë i-në. A e kemi kuptuar drejt nga fjalët tuaja se e drejta e hebrenjve për të zotëruar Izraelin është e sanksionuar në doktrinën islame dhe se Kurani i Shenjtë i detyron muslimanët të pranojnë ekzistencën e këtij shteti?

- Në fillim të sures së dytë të Kur'anit thuhet: "Ky është libri, në të cilin nuk ka dyshim, udhëzues për të devotshmit". Prandaj, çdo musliman duhet ta konsiderojë përmbajtjen e Kuranit si udhërrëfyes për veprim të zbritur nga lart. Ajetet për Izraelin në suren e pestë kanë për qëllim jo vetëm të lexohen, por edhe të kryhen. Një nga parimet themelore të Islamit është dispozita “Duhet të hiqet burimi i telasheve” (“el darar yuzal”). Muslimanët duhet të përballen me realitetin. Kanë kaluar shumë vite që nga themelimi i Izraelit. Gjatë gjithë këtyre viteve i gjithë rajoni ka bërë përpjekje për ta shkatërruar këtë shtet. Megjithatë, këto përpjekje janë të pafrytshme dhe duket se nuk ka asnjë shpresë për sukses. Gjëja më konstruktive dhe pragmatike do të ishte të pajtoheshim me faktet: Izraeli ekziston dhe ju duhet të zgjidhni nga dy opsione: ose të bashkëjetoni në mënyrë paqësore me Izraelin, ose të luftoni me të deri në fund të kohës. Kurani ua bën të qartë muslimanëve se Allahu nuk do ta ndryshojë jetën e tyre nëse ata vetë nuk e ndryshojnë atë. Ky rast është një mundësi e shkëlqyer për të vënë në jetë këtë dogmë.

Vetëm duke e njohur Izraelin me iniciativën e tyre, muslimanët do të përmbushin përshkrimin e librit të tyre të shenjtë - Kuranit. Pasi ka marrë garanci për sigurinë e tij, Izraeli do të ulet në tryezën e bisedimeve dhe megjithëse disa shpërthime tensioni janë të mundshme, bashkëjetesa paqësore do të bëhet normë.

- Faleminderit shumë, zoti Mohammed, për një bisedë interesante.

Faleminderit, isha shumë i lumtur që ju vizitova.

Munafikët përshkruhen në Kur'an si njerëz me dy fytyra, esencë e jobesimtarëve, por që jetojnë mes besimtarëve dhe fshihen pas besimit për të arritur qëllimet dhe përfitimet e tyre të caktuara. Allahu i Madhëruar njofton në Librin e Tij se hipokritët sjellin konfuzion në shoqërinë e besimtarëve (Muminov), kryejnë veprime sekrete për të përçarë unitetin dhe vëllazërinë e tyre. Për të treguar këtë esencë të hipokritëve në Kuran, fjala është përdorur në lidhje me ta. "munafiq"(مُنَافِق‎), që vjen nga rrënja e fjalës arabe "nifak"(نِفَاق), që do të thotë "përçarje", "përçarje", "ndarje".

Një tipar tjetër dallues i hipokritëve është se ata me shumë mjeshtëri e maskojnë dyfytyrësinë e tyre - fytyra e tyre e vërtetë zbulohet vetëm kur bashkësia e besimtarëve përballet me vështirësi dhe sprova. Por hipokritët gabojnë thellë, duke menduar se mund t'i mashtrojnë besimtarët: me veprimet e tyre para së gjithash dëmtojnë vetveten. Allahu thotë në Kuran se në çfarë mashtrimi e zhytën veten këta njerëz:

“Dhe disa nga njerëzit thonë: “Ne i kemi besuar Allahut dhe ditës së fundit. Por ata nuk besojnë. Ata përpiqen ta mashtrojnë Allahun dhe ata që besuan, por mashtrojnë vetëm veten e tyre dhe nuk dinë. Në zemrat e tyre ka sëmundje. Allahu ua shtoftë sëmundjen! Për ta është dënim i dhembshëm për gënjeshtra” (2:8-10).

Këta njerëz i panë të dërguarit e Allahut me sytë e tyre dhe jetuan në mesin e besimtarëve, dinin gjithçka për besimin, të vërtetën e Ditës së Gjykimit dhe jetën e amshuar, por, përkundër kësaj, ata treguan poshtërim dhe poshtërsi të mahnitshme, u larguan dhe vepruan. e keqja kundër besimit dhe ata që besuan fshehurazi, mbollën farën e mosmarrëveshjes në bashkësi i vendosën ateistët kundër robërve të sinqertë të Allahut. E gjithë kjo është vetëm një manifestim i vesit të tyre - krenarisë dhe mungesës së frikës nga ndëshkimi i ardhshëm, i cili me siguri do t'i kapërcejë ata:

Me cilat shenja mund të identifikohet një munafik?

Allahu i Plotfuqishëm, pasi ka përshkruar në Kuran shumë tipare të munafikëve, i paralajmëroi besimtarët për nevojën për të qenë vigjilentë dhe të mençur, duke ditur për ekzistencën e këtij lloji të lig të njerëzve që do të ekzistojnë në çdo kohë. Prandaj, për një mu'min që e njeh mirë Kur'anin, nuk do të jetë e vështirë të shohë të gjitha shenjat dhe shenjat e këtij komuniteti tradhtar që vepron pas shpinës së besimtarëve.

Munafikët, në zemrat e të cilëve ka vese, kurrë nuk do të mund ta fshehin thelbin e tyre nga mendja depërtuese e një muslimani besimtar të sinqertë: sado që ata përpiqen të fshehin mosbesimin në zemrat e tyre, ata përsëri e tradhtojnë veten me sjelljen e tyre, mënyrën e tyre. fjalimi, reagimi ndaj këtij apo atij testi të kësaj bote.

Sidoqoftë, muminët nuk mund të thonë për një person ose njerëz të tillë: "Këta janë vërtet hipokritë!", edhe nëse të gjitha përshkrimet karakteristike të Kuranit janë të pranishme, por ata janë të detyruar të ndërtojnë marrëdhënie me këtë kategori njerëzish me vëmendje dhe paramendim maksimal. . Këtu është vetëm një nga vargjet e shumta të Kuranit, ku Allahu i Madhëruar na paralajmëron për shenjat e dukshme që tregojnë për hipokritët:

Josinqeriteti i sjelljes së munafikëve të përshkruar në këtë ajet, të cilët kërkojnë të fitojnë vetëm lëvdata publike përmes kryerjes së veprave të natyrës demonstruese, pa dyshim nuk mund të kalojë pa u vënë re nga zemra e ndjeshme e një besimtari të sinqertë. Kurani thotë gjithashtu se, me vullnetin e Allahut, çdo munafik herët a vonë do t'i zbulojë komunitetit thelbin e tij të vërtetë në dukje, fjalime ose vepra:

“A mendojnë ata që kanë sëmundje në zemrat e tyre se Allahu nuk do t'ua zbulojë ligësinë e tyre? Dhe sikur të dëshironim, do t'jua tregonim ato dhe ju do t'i njihnit me argumentet e tyre. dhe sigurisht që do t'i njihnit nga tingujt e të folurit. Dhe Allahu i di veprat e tyre!” (47:29-30).

Hipokrizia - sjellje që mbulon mossinqeritetin dhe keqdashjen me sinqeritet dhe virtyt të shtirur. Munafikët nuk kanë besim:

“Dhe disa nga njerëzit thonë: “Ne i kemi besuar Allahut dhe ditës së fundit. Por ata nuk besojnë” (2:8).

Hipokritët janë gënjeshtarë që përpiqen të mashtrojnë Krijuesin e tyre:

“Ata përpiqen ta mashtrojnë Allahun dhe ata që besuan, por mashtrojnë vetëm veten e tyre dhe nuk dinë.” (2:9).

“Vërtet, hipokritët përpiqen ta mashtrojnë Allahun, ndërsa Ai i mashtron ata! Dhe kur ngrihen për të falur namazin, ngrihen përtac, duke u shtirur njerëzve dhe e përkujtojnë Allahun vetëm pak.” (4:142).

Hipokrizia është një sëmundje e shpirtit:

“Ka një sëmundje në zemrat e tyre. Allahu ua shtoftë sëmundjen! Për ta është dënim i dhembshëm për gënjeshtra” (2:10).

Të prekurit nga kjo sëmundje besojnë se janë në rrugën e vërtetë:

“Dhe kur u thuhet: “Mos përhapni ligësi në tokë!” – thonë: “Ne jemi vetëm ata që bëjmë mirë” (2:11).

Por në fakt, dyfytyrësia e tyre ngjall ligësi:

"A nuk është kështu? Sepse ata përhapin ligësi, por nuk dinë” (2:12).

Hipokritët janë budallenj:

"Dhe kur u thuhet: "Besoni, siç besuan njerëzit!" - ata përgjigjen: "A të fillojmë të besojmë, siç besuan budallenjtë?". A nuk është kështu? Vërtet, ata janë të marrë, por nuk dinë!” (2:13).

Njerëzit me dy fytyra priren të tallen me ata që besojnë vërtet:

“Dhe kur i takojnë ata që besuan, thonë: “Ne besuam! Dhe kur qëndrojnë me shejtanët e tyre, thonë: “Ne jemi me ju, ne vetëm po tallemi” (2:14).

Por ata nuk e dinë se Allahu po tallet me ta:

“Allahu tallet me ta dhe ua shton mashtrimin, në të cilin ata enden verbërisht!” (2:15).

Ata preferojnë mashtrimin në rrugën e vërtetë:

“Këta janë ata që e kanë blerë mashtrimin për rrugën e duhur. Tregtia e tyre nuk ishte fitimprurëse dhe ata nuk ishin në rrugën e duhur!”. (2:16).

Një tipar tjetër dallues i tyre është demagogjia:

“Dhe çfarë ndodhi me ju kur u takuan dy palë, me lejen e Allahut dhe që Ai t'i njohë besimtarët dhe të njohë hipokritët. Dhe atyre u tha: “Ejani, luftoni në rrugën e Allahut ose largohuni!”. Ata thanë: "Sikur ta dinim betejën, do të të ndiqnim!" Ata në atë ditë janë më afër mosbesimit sesa besimit! Ata thonë me buzët e tyre atë që nuk kanë në zemrat e tyre dhe Allahu e di më së miri atë që fshehin!” (3:166-167).

Ndonjëherë ata janë të ëmbël, por zemrat e tyre janë të mbushura me keqdashje:

“Në mesin e njerëzve ka një, fjala e të cilit të kënaq në jetën tjetër dhe e thërret Allahun si dëshmitar për atë që ka në zemër dhe është kokëfortë në grindje.” (2:204).

Munafikët - shpërndarës të ligësisë:

“Dhe kur të largohet, ai ecën në tokë për të përhapur ligësinë atje dhe për të shkatërruar të korrat dhe pasardhësit - e Allahu nuk e do ligësinë!” (2:205).

Ata nuk pranojnë udhëzime:

“Dhe kur i thonë: “Kini frikë Allahun!”, atëherë madhështia e kap atë në mëkat. I mjafton Gehena, dhe ajo është një strehë e keqe! (2:206).

Mendjet e tyre janë të turbullta:

“Dhe nëse i godet e mira, ata thonë: “Kjo është prej Allahut”, e kur i godet e keqja, thonë: “Kjo është prej jush”. Thuaj: Çdo gjë është nga Allahu. Pse këta njerëz nuk mund ta kuptojnë historinë? (4:78).

Hipokritët janë në thelb të pabesë:

“Pse jeni dy palë në raport me hipokritët? Allahu i hodhi poshtë për atë që fituan. A dëshironi t'i udhëhiqni në rrugën e drejtë ata që Allahu i ka humbur? Në fund të fundit, nëse Allahu e rrëzon dikë, nuk do t'i gjesh rrugë atij!”. (4:88).

Ata priren të zbulojnë sekretet e njerëzve të tjerë:

“Dhe kur u vjen ndonjë biznes, i sigurt apo i rrezikshëm, ata e zbulojnë atë. Dhe sikur ta kthenin te i Dërguari dhe pushtetarët mes tyre, atëherë ata që përpiqen të depërtojnë tek ai do ta njohin atë. Dhe sikur të mos ishte mirësia e Allahut ndaj jush dhe jo mëshira e Tij, atëherë do të kishit ndjekur shejtanin, përveç disave.” (4:83).

Prandaj, ata duhet të largohen:

“Ata thonë: “Dëgjohuni!” E kur dalin prej jush, një grup prej tyre mashtrojnë natën jo atë që thoni ju, dhe Allahu shënon atë që ata kurdisin natën. Largohu prej tyre dhe mbështetu tek Allahu! Dhe mjafton garancia e Allahut!” (4:81).

Ata gëzohen me mosbesimin e të tjerëve:

“Ata do të donin që ju të jeni të pabesë, siç ishin ata të pabesë, dhe ju do të ishit të njëjtë” (4:89).

Në fund, dënimi i Zotit do t'i arrijë ata:

“Gëzojini hipokritët me lajmin se do të kenë dënim të dhembshëm” (4:138).

Në Xhehenem, atyre u përgatitet dënimi më i tmerrshëm:

“Vërtet, hipokritët janë në shtresën e poshtme të zjarrit dhe nuk do t’u gjesh kurrë ndihmës” (4:145).

Munafikët kanë guximin të tallen me vargjet e Kuranit të Shenjtë:

“Allahu të ka shpallur ty në librin e Shenjtë se kur të dëgjosh argumentet e Allahut, me të cilat ata nuk besojnë dhe me të cilat tallen, atëherë mos u ul me to derisa të zhyten në një histori tjetër, atëherë do të jesh si ata. Vërtet, Allahu do t'i tubojë hipokritët dhe jobesimtarët të gjithë në Xhehennemi!” (4:140).

Ata nuk e pëlqejnë luftën, por përpiqen për trofe lufte:

“Ata që presin se çfarë do të ndodhë me ju nëse keni fitore nga Allahu, do të thonë: “A nuk ishim ne me ju? E nëse ka trashëgimi për jobesimtarët, ata thonë: “A nuk u përpoqëm t'ju ndihmojmë dhe t'ju mbrojmë prej besimtarëve? Por Allahu do t'ju gjykojë në Ditën e Kijametit. Dhe Allahu kurrë nuk do t'u hapë rrugë jobesimtarëve kundër besimtarëve! (4:141).

Këta janë njerëzit e humbur.

“Ecja mes kësaj (besimit dhe mosbesimit), as ndaj njërit dhe as ndaj tjetrit. Vërtet, nëse Allahu e humb dikë, atëherë ju nuk do t'i gjeni rrugë atij! (4:143).

Megjithatë, ata pretendojnë se muslimanët janë krenarë:

“Këtu thonë hipokritët dhe ata që kanë sëmundje në zemrat e tyre: “Këta i ka joshur feja e tyre. Dhe kushdo që i mbështetet Allahut... Vërtet, Allahu është i Madh, i Urtë! (8:49).

Munafikët përpiqen për një jetë të lehtë dhe kanë frikë nga vështirësitë:

“Nëse drejtimi do të ishte afër dhe shtegu i moderuar, ata do të të ndiqnin. Por largësia për ta është e largët dhe ata do të betohen në Allahun: “Sikur të mundemi, do të dilnim me ju!”. Ata e shkatërrojnë veten e tyre dhe Allahu e di se ata janë gënjeshtarë.” (9:42).

Testi më i mirë për identifikimin e hipokritëve është lufta:

“Allahu ju faltë! Pse i latë të rrinë në shtëpi derisa të kuptove se kush e thotë të vërtetën e kush gënjeshtar?” (9:43).

Në betejat "Uhud" dhe "Khandak" ata kryen veprimtari sabotuese:

“Dhe ata kërkonin ngatërrim dhe i kthenin gjërat para jush derisa erdhi e vërteta dhe zbriti urdhri i Allahut, edhe pse e urrejnë.” (9:48).

Ata nuk mund të durojnë gëzimin e njerëzve të tjerë dhe të gëzohen për problemet e njerëzve të tjerë:

“Nëse të ndodh diçka e mirë, kjo i trishton ata; dhe nëse ju godet fatkeqësia, ata thonë: "Ne u kujdesëm për punën tonë më parë!" - dhe largohen të gëzuar. (9:50).

Allahu nuk ua pranon ndihmën e fesë dhe arsyeja pse nuk u pranohet ndihma është për shkak të mosbesimit të tyre:

“Thuaj: “Shpenzoni vullnetarisht ose me detyrim - nuk do t'ju pranohet! Ju ishit një popull i shpërbërë”. Dhe e vetmja gjë që i pengon ata të pranojnë shpenzimet e tyre është se nuk besuan në Allahun dhe të Dërguarin e Tij, që të falin namaz vetëm kur janë dembelë dhe shpenzojnë vetëm me detyrim” (9:53-54).

Hipokritët vdesin jobesimtarë:

“Të mos e admironi pasurinë dhe fëmijët e tyre. Allahu dëshiron t'i ndëshkojë me këtë në jetën tjetër; shpirtrat e tyre do të dalin dhe ata do të jenë mosbesimtarë” (9:55).

Dhe në jetë ata janë gjithmonë frikacakë:

“Dhe ata betohen në Allahun se janë nga mesi juaj, edhe pse nuk janë prej jush, por janë njerëz të frikësuar. Nëse do të gjenin një strehë, një shpellë ose një vend të fshehtë, ata do të shkonin me nxitim atje” (9:56-57).

Agjërimi musliman është një refuzim për të ngrënë dhe pirë nga agimi (koha e namazit të mëngjesit) deri në mbrëmje (deri në kohën e namazit të mbrëmjes). Kalon një muaj dhe çdo agjërues ndoshta pyet veten nëse ia ka arritur qëllimit, a i janë pranuar veprat nga i Madhërishmi? Pa dyshim, Allahu i Madhëruar numëron qoftë edhe një grimcë vepër të mirë dhe asgjë nga e mira e përsosur nuk do të humbasë. Siç thuhet në Kuran:

“Çfarëdo të mirë që bëni, Allahu e di për të” (surja “el-Bekare”, “Lopë”, ajeti 215)

Megjithatë, a kufizohet agjërimi në abstinencë fizike? Çfarë thotë Kurani për qëllimin e agjërimit? Kurani përmend disa kushte shpirtërore që shoqërojnë (ose duhet të rezultojnë nga) agjërimi në muajin e Ramazanit.

Surja el-Bekare thotë:

“O ju që besuat! Agjërimi është urdhëruar për ju, ashtu siç është urdhëruar për paraardhësit tuaj - ndoshta do të keni frikë” (Sure “el-Bekare”, “Lopë”, ajeti 183)

Thirrja për devotshmëri dëgjohet 240 herë në Kuran. Këta janë shokë të pandashëm - agjërimi dhe devotshmëria, sepse pa të dytën, thjesht refuzimi për të ngrënë dhe pirë nuk do ta lartësojë një person në gradë. Siç thuhet në një nga hadithet, disa njerëz nuk marrin asgjë nga namazi përveç lodhjes dhe nga agjërimi nuk marrin asgjë tjetër përveç urisë. Për shkak të mëkateve që bëjnë, praktika e tyre fetare humbet forcën, sinqeritetin, që do të thotë se prej saj mbetet vetëm lëvozhga e jashtme. Nëse besimtari nuk i frikësohet të Plotfuqishmit duke i “anashkaluar” mëkatet, qëllimi i agjërimit të tij nuk arrihet.

Një ajet tjetër thotë:

“Në muajin e Ramazanit zbriti Kur'ani - udhëzim i drejtë për njerëzit, dëshmi e qartë nga udhëzimi dhe gjykimi i drejtë. Ata prej jush që i gjen ky muaj duhet të agjërojnë. Dhe nëse dikush është i sëmurë ose në udhëtim, atëherë le të agjërojë të njëjtin numër ditësh në një kohë tjetër. Allahu dëshiron lehtësim për ju dhe Ai nuk dëshiron vështirësi për ju. Ai dëshiron që ju të plotësoni një numër të caktuar ditësh dhe të madhëroni Allahun që ju udhëzoi në rrugën e drejtë” (Sure El Bekarah, “Lopa”, Ajeti 185)

Ramazani është muaji i lartësimit të të Plotfuqishmit nëpërmjet zbatimit të urdhrave të Tij, refuzimit të mëkateve, kthimit në pendim dhe përulje para Krijuesit. Dhe udhëzimi në rrugën e drejtë është mëshirë e veçantë e Allahut, e cila shërben si shpëtim dhe ndihmë për njeriun në këtë botë dhe në jetën tjetër. Besimtari e madhëron Krijuesin gjatë Ramazanit me vepra të mira, adhurime dhe abstenim, dhe në prag të ditës së bisedës, si rregull, me tekbir, të shqiptuar para namazit të festës.

Zoti i Madhëruar në këtë ajet thotë: "...ndoshta do të jeni mirënjohës" (ajeti 185)

Në Ramazan, besimtarët janë më të vetëdijshëm për vlerën e mirësive që Allahu u jep njerëzve. Ndonëse mirënjohja është shoqëruese e besimit, në Ramazan kjo lidhje vetëm sa forcohet, duke i zbuluar më qartë besimtarit ato hire që thjesht harrohen herët e tjera.

Kështu, këto tre komponentë - devotshmëria, lartësimi i Allahut dhe falënderimi ndaj Tij - paraqesin anën shpirtërore të agjërimit, duke dëshmuar për sinqeritetin dhe thellësinë e besimit të agjëruesit. Dhe ai që agjëroi me besim dhe shpresë do të marrë një shpërblim bujar nga Krijuesi në formën e faljes dhe afrimit me Të.

Të gjithë ne jemi përballur vazhdimisht me një situatë ku jemi ofenduar nga dikush ose jemi të shtypur. Ky është një test mjaft i vështirë nga Allahu. Kur dikush na lëndon ose kufizon të drejtat tona, është e natyrshme të ndihemi të zemëruar ose të ofenduar.

Nëse një person na lëndon vazhdimisht, ne priremi që ngadalë të zhvillojmë urrejtje dhe pakënaqësi në zemrën tonë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që divorcet gradualisht po bëhen të zakonshme në familjet muslimane.

Bashkëshorti është personi që është gjithmonë aty, i di të gjitha gabimet dhe anët tuaja negative. Ata e dinë se çfarë fshihet për të tjerët. Prandaj më së shpeshti lindin mosmarrëveshje mes njerëzve më të afërt dhe më të dashur, gjë që është edhe më frustruese dhe shkakton emocione negative tek ne.

Nëse mosmarrëveshjet e tilla nuk zgjidhen, nëse pakënaqësia grumbullohet në shpirt, atëherë ato do të grumbullohen, duke shkaktuar urrejtje dhe refuzim midis bashkëshortëve.

Ajete rreth martesës

Allahu na shpalli një ajet që i referohet në mënyrë specifike marrëdhënies martesore:

“Nga argumentet e Tij është se Ai prej jush krijoi për ju gra, në mënyrë që të gjeni ngushëllim tek ato dhe vendosi dashuri dhe mëshirë mes jush. Vërtet, në këtë ka argumente për njerëzit që mendojnë.” (Kuran, Surja Rum, ajeti 21)

Prandaj, qëllimi i bashkëshortëve është të gjejnë paqe tek njëri-tjetri.

Në një ajet tjetër Allahu thotë:

"Ai është që ju krijoi nga një person. Ai krijoi një bashkëshorte prej tij që të gjejë paqen tek ajo (li-yaskuna ilyaikha)". (Kuran, Surja Agraf, ajeti 189)

Fjala arabe "yaskunu" ka të njëjtën rrënjë me fjalët "sukun" ose "sakina". Ju mund të jeni të njohur me këtë fjalë. Do të thotë "qetësi, paqe". Në arabisht kur shkruhet paraqitet edhe sukun, ku shënon shkronja që nuk kanë zanore.

Bashkëshortët tanë janë krijuar që ne të gjejmë sukun tek ata, pra rehati, që të ndihemi të qetë, të qetë dhe të lumtur me ta.

Por shpesh ndodh e kundërta. Kjo tregon se burri dhe gruaja nuk ishin në gjendje të ndërtonin siç duhet një marrëdhënie. Cili është atëherë gabimi dhe cili është sekreti i një jete të lumtur familjare?

Në ajetin e parë të cituar më lart, Allahu tha se Ai përfundoi dashurinë dhe mëshirën (mawadda dhe rahma) ndërmjet bashkëshortëve. Këto dy ndjenja janë çelësi i suksesit në martesë.

Dashuria (mawadda)

Shpesh, në fillim të jetës së tyre martesore, bashkëshortët tregojnë shqetësim për njëri-tjetrin, japin dhurata, flasin hapur për ndjenjat e tyre dhe rrëfejnë dashurinë e tyre. E gjithë kjo kontribuon në ruajtjen e dashurisë dhe mirëkuptimit të ndërsjellë. Por, për fat të keq, marrëdhënie të tilla zbehen me kalimin e kohës. Shqetësimet, problemet dhe vështirësitë e përditshme e zënë vendin dhe të flasësh për dashurinë nuk "pranohet".

Mewaddah është dashuri e dukshme. Një nga emrat e bukur të Allahut është el-Vedud, i cili vjen nga e njëjta rrënjë.

Dashuria e tij për ne është e dukshme dhe shfaqet kudo në bekimet e panumërta që Ai na ka dhënë. Për shembull, Allahu nuk na siguroi vetëm ushqim, duke qenë er-Razzak, Ai na e bëri ushqimin të shijshëm dhe të këndshëm, të bukur për sy dhe me aromë.

Rahma (mëshirë)

Rrënja "rahm" do të thotë barku i nënës. Rahma është mëshira, mbrojtja dhe butësia që gëzon fetusi në mitër.

Nese nje mevaddah- forcon qëndrimin në kohë “paqësore”, pra rahm ju lejon të mbani marrëdhënie gjatë grindjeve dhe mosmarrëveshjeve dhe të gjeni paqen e vërtetë në jetën familjare.

Allahu na dhuron pafundësisht mëshirën dhe mëshirën e Tij, ndaj duhet t'i trajtojmë fqinjët tanë me mirësi dhe kujdes. Burri dhe gruaja janë partnerët tanë në jetë, të cilët i kemi zgjedhur për të arritur kënaqësinë e Allahut. Nga ne varet se si do të jetë marrëdhënia jonë. Bashkëshortët duhet të ndihmojnë njëri-tjetrin jo vetëm në çështjet e kësaj bote, por edhe të edukojnë shpirtërisht.

Shpesh, bashkëshortët e kuptojnë këtë fjalë për fjalë dhe fillojnë të qortojnë, nxjerrin në pah gabimet dhe mangësitë, duke shkaktuar kështu edhe më shumë tension, negativitet dhe urrejtje ndaj njëri-tjetrit në familje. Mospërfillja, mëshira, mirëkuptimi, qëndrimi i butë dhe durimi - i gjithë ky është faktori më i rëndësishëm në një jetë të lumtur familjare, dhe bashkëshortët duhet ta mbajnë mend këtë.

I Dërguari i Allahut (paqja qoftë mbi të) ka thënë se Allahu do t'i shpërblejë me mëshirën e tij ata njerëz që tregojnë mëshirë ndaj të tjerëve.