Ndihmë në Tele2, tarifa, pyetje

Versioni audio i këtij artikulli:

Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Nëse një person ju ka ofenduar duke ditur diçka për ju [duke pasur disa informacione që mund të përdoren për të shpifur nderin tuaj], atëherë mos e ofendoni atë [në përgjigje], duke e ditur se diçka rreth tij. [Nëse përmbaheni nga ofendimi] atëherë ju jeni shpërblimi i Zotit [për durim dhe vetëpërmbajtje] dhe ai është mëkati i tij [le të jetojë me të]."

Shoku Usama ibn Sherik transmeton: “Ne u ulëm pranë Profetit sikur me zogj në kokë (pa asnjë lëvizje dhe shushurimë, e dëgjuam me shumë kujdes). Një turmë beduinësh erdhi me pyetjet e tyre. Disa prej tyre kishin të bënin me vështirësitë në detyrat fetare. I Dërguari i Madhërishëm tha: “O njerëz! Zoti i ka hequr vështirësitë tuaja [dhe shumë mund t'ju falë]. Përjashtim bën rasti kur dikush ka ofenduar nderin dhe dinjitetin e tjetrit. Ky është një mëkat dhe shkatërrim [shumë i rëndë, problematik]. [Duke vazhduar të jetë i keq, duke mos parë fjalimin e tij, një person do ta çojë veten drejt vdekjes së dukshme në të dy botët] ".

Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Besimtari nuk mund të jetë (1) shpifës (përbuz, diskreditues), (2) mallkues, (3) i vrazhdë (i turpshëm, i pahijshëm), (4) mallkues dhe i turpshëm. ”

Profeti Muhamed ka thënë: “Kur një njeri mallkon diçka, mallkimi ngrihet në qiej, por dyert e tyre mbyllen, duke mos e lënë të kalojë. Pastaj mallkimi zbret në tokë, por edhe portat tokësore mbyllen, duke mos e lënë të hyjë. Fillon të nxitojë në të djathtë, pastaj në të majtë. Pra, pa i gjetur rrugëdalje vetes, i shkon atij që u mallkua, nëse e meriton. Nëse jo (nuk e meriton), mallkimi i kthehet atij që e ka thënë (e ka shprehur)”.

Profeti Muhamed ka thënë: "Një person që është i sinqertë [para Zotit në çështjet e besimit dhe devotshmërisë] nuk mund të jetë i mallkuar."

Imam Neveviu komentoi: "Mallkimi në namaz është larg nga mëshira e Zotit dhe një sjellje e tillë nuk përputhet me moralin e një besimtari".

Shokët e Profetit thanë: “Kur pamë se dikush po mallkonte një tjetër, ne besuam se ai po bënte një nga mëkatet e mëdha”.

“Një herë përfaqësues [jo shumë të sjellshëm] të Ithtarëve të Librit [disa hebrenj] i kërkuan Profetit Muhamed për një takim. Kur arritën, e përshëndetën me fjalët: “Es-sama ‘alejkum!” Aishja, e cila në atë moment ndodhej aty pranë, nuk mundi t'i frenonte emocionet e saj, thirri: "Dhe për ty" es-sam "dhe mallkimi i Zotit!" Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ia ktheu me qetësi: “O Aishe! Vërtet, Krijuesi Suprem karakterizohet nga mirësia dhe butësia (rifk). Dhe Ai e do mirësinë dhe butësinë në të gjitha çështjet [d.m.th., Ai i do veçanërisht këto cilësi tek besimtarët].” “Aishja bërtiti: “A nuk e dëgjuat se çfarë thanë?!” Profeti u përgjigj: "Unë thashë si përgjigje: "Dhe për ty (ue alejkum)".

Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) kurrë, e theksoj, nuk ka qenë kurrë i vrazhdë, madje edhe në përgjigje të fyerjeve më të pakëndshme që i janë drejtuar. Për këtë ka disa hadithe autentike.

Tregohet se si një adhurues i zjarrit e përshëndeti Ibn Abasin, i cili konsiderohet një nga shokët më të ditur të Profetit, me fjalët: “Es-selamu alejkum! (Paqja qoftë mbi ty!)”, dhe ai u përgjigj: “Ua ‘aleikumus-salaam ue rahmetul-la (Dhe paqja dhe mëshira e të Plotfuqishmit për ju)”. Disa nga ata që ishin aty pranë pyetën të hutuar: “A i dëshironi atij (adhuruesit e zjarrit!) mëshirën e Zotit?” Ibn 'Abasi u përgjigj: "A nuk jeton ai i rrethuar nga mëshira e Krijuesit?"

Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Kini frikë nga lutja (lutja) e të shtypurve [përpiquni të mos shtypni askënd; mos cenoni të drejtat e të tjerëve, mos cenoni nderin apo pronën e tyre]! Edhe nëse është ateist. [Nuk ka dallim se cfare feje, cfare pikepamjeje apo kombesie e ke shtypur, te cilit i eshte cenuar pasuria apo nderi!] nese lutja e tij do te degjohet dhe do te pranohet, prandaj shtypesi qe e ka bere me dashje, nuk mundet. shmangni ndëshkimin e Zotit]” .

Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Nëse dikush e ka dëmtuar tjetrin në ndonjë mënyrë, për shembull duke e dëmtuar nderin (dinjitetin e tij), atëherë le të kërkojë falje menjëherë, në të njëjtën ditë. [Le të mos vononi deri në momentin kur nuk do të ketë më para [vlerat materiale të kësaj bote do të shkojnë në harresë]. [Në Ditën e Gjykimit] nëse ai (shkelësi) ka vepra të mira [të kryera në jetën e kësaj bote], atëherë ai do t'i kompensojë ato për të gjitha fyerjet që u ka bërë të tjerëve. Nëse ai nuk ka njësi të mira [nëse të gjitha veprat e tij të mira janë anuluar në jetën e kësaj bote, ose janë asgjësuar kur i ka paguar të tjerët në Ditën e Gjykimit, ose nuk ka pasur fare], atëherë ata do ta ngarkojnë atë me mëkate. të të ofenduarit [në raport të qartë me shkeljen ose dëmin e mëparshëm që i është bërë]”.

Hadith nga Ibn Umeri. Shih, për shembull: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Koleksion i vogël]. Bejrut: el-Kutub el-‘ilmijeh, 1990, f. 47, hadithi nr.670, “hasen”.

“I Plotfuqishmi nuk ju ka krijuar vështirësi (drejtësi, situatë kritike) në fe” (shih: Kurani Famëlartë, 22:78). Vërej se Krijuesi nuk na i hoqi detyrat fetare (namaz-namaz, agjërim, zekat, etj.), por na i hoqi vështirësitë dhe shtrëngimet nga supet. Në fe nuk ka skllavërim të natyrës njerëzore, por ka emancipim të saj. Dhe sa më kompetent dhe më i mençur të jetë një person, aq më shumë e ndjen, kupton dhe e sheh atë.

Megjithatë, problemi i vërtetë është ajo që përmendet më vonë në hadith.

Hadithi nga Usama ibn Sherik; St. X. Ahmedi, Ibn Maja, et-Tabarani dhe të tjerët Shih, për shembull: Ahmed ibn Hanbel. Musnedi. Në 6 vëllime, 1985. V. 4. S. 278; el-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. El-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 2. S. 236, 237, hadithi nr 486, “sahih”; et-Tabarani S. El-mu‘xhem el-kebir. T. 1. S. 184, hadithi nr 482; al-Khatib al-Baghdadi A. Tarikh Baghdad [Historia e Bagdadit]. Në vëllimin 19 Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiya, [b. G.]. T. 9. S. 197.

Hadith nga Ibn Mesudi; St. X. Ahmedi, et-Tirmiziu, Ibn Habbana dhe të tjerët Shih, për shembull: es-Suyuty J. El-xhami‘ es-sagyr. S. 464, hadithi nr.7584, "sahih"; et-Tirmizi M. Sunen et-tirmizi. 2002. S. 580, Hadithi nr 1982, "Hasan"; Nuzha el-muttakin. Sharh riad es-salihin. T. 2. S. 397, Hadithi nr 1736, "Hasan".

Hadith nga Ebu Derda'; St. X. Ebu Davudi dhe të tjerët Shih, për shembull: Ebu Davud S. Sunen ebi Davud [Kodi i Hadithit të Ebu Davudit]. Riad: el-Afkyar ad-dawlija, 1999. S. 532, hadithi nr. 4905, "hasen"; el-Kardavi Yu. El-muntaka min kitab "at-targhib vat-tarhib" lil-munziri. T. 2. S. 240, Hadithi nr. 1682.

Hadith nga Ebu Hurejra; St. X. Muslimi dhe të tjerët Shih, për shembull: el-Nejsaburi M. Sahih Muslim [Kodi i Hadithit të Imam Muslimit]. Riad: el-Afkyar ad-dawlija, 1998. S. 1044, hadithi nr. 84–(2597); el-Kardavi Yu. El-muntaka min kitab "at-targhib vat-tarhib" lil-munziri. T. 2. S. 239, hadithi nr 1677; el-Navavi Ya. Sahih Muslim bi sherh el-Nevevi [Përmbledhje e haditheve të Imam Muslimit me komente të Imam el-Neveviut]. Në 10 vëllime 18 orë T. 8. Pjesa 16. S. 148, hadithi nr.84–(2597).

Vërej se kjo nuk bie ndesh me raste të izoluara të mallkimeve të Profetit, sepse mprehtësia dhe vetëdija e profetëve dhe të dërguarve të Zotit, të udhëhequr nga Shpallja Hyjnore, nuk janë aspak të krahasueshme me analizat, opinionet dhe emocionet e njerëzve të zakonshëm që janë gati të mallkojë dhe t'i "dërgojë" të gjithë armiqtë e tyre në Ferr, duke mos i vërejtur trungjet-mëkatet në syrin e tij. Përpiquni ta kuptoni këtë përmes haditheve të tjera, përfshirë atë që flet për lëvizjen e një mallkimi të tingëlluar ndaj dikujt.

Shih: en-Nevevi Ja. Sahih Muslim bi sherh en-nevevi. T. 8. Kreu 16. S. 148.

Shih, për shembull: el-Kardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 2. S. 240, Hadithi nr. 1681.

Por unë vërej se nuk është e nevojshme t'i shikosh me mosbesim, e aq më tepër me armiqësi, të gjithë hebrenjtë për shkak të atyre pak. Nëse ju zgjojnë ndjenja të tilla, kjo do të thotë se nuk e keni kuptuar këtë hadith.

Fjala "as-sam" është përkthyer nga arabishtja si "vdekje". Shih: Ibn Manzur. Lisan al-Arab [Gjuha e Arabëve]. Në vëllimin 15. Bejrut: Sadir, 1994. Vëllimi 12. S. 313. Domethënë, ata e “përshëndetën” Profetin, duke i uruar vdekjen.

Shih: El-musned el-xhami'. T. 20. S. 204, hadithi nr 17043; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. V 18 t., 2000. T. 14. S. 283, hadithi nr.6927.

Shih: el-Karadawi Yu. Fikh al-akalliyat el-muslimah. Kajro: esh-Shuruk, 2001, f. 149.

Bazuar në mbetjet e njohurive të marra nga programet televizive ose interneti, disa nga bashkëkohësit tanë besojnë se muslimanët duhet t'i trajtojnë vetëm muslimanët mirë, fisnikisht, me drejtësi dhe me përbuzje. Ky është një stereotip i zakonshëm i kohës sonë, i formuluar nga grupe radikale për të "legalizuar" krimet dhe i përsëritur nga mediat jomuslimane. Unë kam shkruar tashmë për këtë në mënyrë më të detajuar më herët dhe ju rekomandoj që të studioni me kujdes librin tim Si ta shohim Parajsën? Këtu dua të jap vetëm një ajet nga Kurani Famëlartë dhe të jap një koment të shkurtër mbi të.

"Allahu (Zot, Zot) nuk ndalon për ju[besimtarët] i trajtojnë të gjithë [pavarësisht kombësisë, besimit, fesë] me fisnikëri dhe drejtësi, Përveç kësaj ata që ju luftojnë për shkak të besimeve tuaja fetare dhe ju dëbojnë nga shtëpitë tuaja. [Bëhu i drejtë!] Vërtet, Allahu (Zoti, Zot) i do të drejtët” (Kurani Famëlartë, 60:8).

Dmth vetëm këto dy kategori njerëzish nuk meritojnë fisnikëri në adresën e tyre për krimet dhe grabitjet që bëjnë. Si për të gjithë të tjerët, pavarësisht se kush janë ata sipas bindjeve dhe pikëpamjeve të tyre, qofshin të mirë apo të këqij, nuk ka rëndësi - nëse e konsiderojmë veten të bindur ndaj Krijuesit (dhe jo ndaj tekave tona), jemi të detyruar të trajtojini ata me mirësi dhe respekt (të paktën - përpiquni të jeni). Kështu, ne do t'i tregojmë vetes thelbin e shpirtrave dhe zemrave tona: a janë ato plot me sjellje të këqija dhe vrazhdësi satanike, të mbuluara me deklarata të bukura muslimane që janë vetëm në gjuhë, apo një pishtar i vogël besimi na ndriçon nga brenda, duke ndihmuar për të dalluar të keqen nga e mira në labirintet e shpirtit mëkatarin nga i drejti.

Hadithi nga Enesi; St. X. Ahmedi dhe Ebu Ja'li. Shih, për shembull: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Koleksion i vogël]. Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiya, 1990. f. 16, hadithi nr. 150, “sahih”.

Hadith nga Ebu Hurejra; St. X. el-Buhariu. Shih, për shembull: el-Bukhari M. Sahih el-Buhari. Në 5 vëllime T. 2. S. 734, hadithi nr 2449; el-Kari 'A. Mirkat el-mafatih sharh mishkyat el-masabih. Në vëllimin 11. Bejrut: el-Fikr, 1992. Vëllimi 8. S. 3201, Hadithi nr. 5126.

Sot nuk është sekret për askënd që gjithçka është kthyer përmbys, ngatërruar, si në një pasqyrë deformuese. Morali është shtrembëruar aq shumë sa i dënuari, i ndaluari është bërë i zakonshëm dhe i njohur. Askush nuk habitet nga lajmi për një vrasje sot. Çfarë të thuhet kur kriminelë të tillë konsiderohen autoritet. Fëmijët që nga mosha shkollore e dinë se kush është hajduti me ligj, por madje kanë njëfarë simpatie për këtë kriminel. Disa madje i ngrenë njerëz të tillë në idhuj, përpiqen të jenë si ata, duke poshtëruar dhe rrahur të tyret nga banka e shkollës. Dhe bëni vetes pyetjen, kush do të bëhet një student i tillë? Epo, me siguri mund të them, jo ​​krenarinë e Dagestanit, e cila do të hynte në radhët e malësorëve të vërtetë. Kështu, fëmijët mësohen me dhunën dhe detyrimin.

Prindërit e shohin pozitivisht, madje janë krenarë për fëmijët e tyre. Por çfarë do të shkojmë duke edukuar një shoqëri të tillë? Ne po shkojmë në humbje, po hapim një gropë në të cilën do të biem vetë. Profeti (salallahu alejhi ue selam) ka thënë:

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : إِيَّاكُمْ وَالظُّلْمَ ، فَإِنَّ الظُّلْمَ هُوَ الظُّلُمَاتُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

"Ruajuni zullumit, se me të vërtetë shtypja është errësira e Ditës së Gjykimit"

Një hadith tjetër thotë:

عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عزوجل أنه قال : - يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي , وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا

“O robërit e mi”, thotë Allahu i Madhëruar, “Unë e kam bërë të ndaluar shtypjen për veten time dhe jua kam ndaluar atë. Prandaj, mos e shtypni njëri-tjetrin”.

Të dashur vëllezër (duke iu drejtuar posaçërisht gjysmës së mashkullit, pasi që nga ana e tyre manifestohet kjo dhunë), shikoni se çfarë thotë i Plotfuqishmi në Kuranin e Shenjtë për shtypjen dhe shtypjen:

وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا(سورة الكهف49)

Kuptimi: "Zoti yt nuk e shtyp askënd"

وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ(سورة ق29)

Kuptimi: "Unë nuk i shtyp skllevërit".

Ata popuj që shtypin, shtypin, shfaqin dhunë, Allahu në Kuranin Famëlartë i kërcënon me shfarosje. I Plotfuqishmi thotë:

وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا (سورة الكهف 59)

Kuptimi: Dhe Ne i shkatërruam ato fshatra kur ata filluan të shtypin.

Ne jemi të radhës nëse nuk e ndalim dhunën. Në të vërtetë, në këtë ajet Allahu na paralajmëron dhe na kujton se çfarë bëri me ata që treguan paligjshmëri, dhunë dhe zullum.

Në një ajet tjetër Allahu thotë:

فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا (سورة النمل 52)

Kuptimi: "Shtëpitë e tyre janë të shkreta, sepse ata shtypën."

Disa muslimanë janë të pakënaqur me faktin se Allahu nuk i dënon shtypësit e tillë në të njëjtën botë, në mënyrë që ky të jetë shembull për të tjerët. Të tjerë madje e citojnë këtë mosndëshkim si dëshmi të mungesës së të Plotfuqishmit. Sikur, nëse do të kishte një Krijues, Ai nuk do t'i kishte lënë të gjitha ashtu. Por sa e madhe është injoranca e tyre! A nuk e dinë ata se toka nuk është vend ndëshkimi dhe ndëshkimi. Toka është një vend për t'u provuar. Sprovat edhe të shtypësit edhe të të shtypurit. Sprova e zullumqarit është nëse ai do të përmbahet nga ky mëkat, nëse do t'i frikësohet dënimit hyjnor. Prova e të shtypurit është se si do ta kalojë këtë provë, e cila shprehet në zullum. Nëse kjo botë do të ishte një vend ndëshkimi, atëherë i pari i denjë për ndëshkim do të ishte Faraoni, i cili pa mëshirë vrau dhe shfarosi njerëz që nuk e njihnin hyjninë e tij. Por ne kemi mjaft faraon të tillë dhe vendi i ndëshkimit të tyre është Bota Tjetër. Dhe nëse i Plotfuqishmi do t'i shkatërronte njerëzit për çdo mëkat, atëherë nuk do të kishte më njerëz në këtë botë. Prandaj Allahu thotë në Kuranin famëlartë:

Internet تυface feats اللail.Ru Gicles Gicles غipe ولًا slip ا يooth الظالِmp إälf مّلا يlikeخurb (4 inspi

Kuptimi: “Mos e konsideroni të Plotfuqishmin si të pavetëdijshëm për atë që po bëjnë zalimët (zullumqarët). Ai e shtyn dënimin e tyre deri në ditën kur sytë i fryhen nga frika.

Myslimanët, vini re këtë paralajmërim ogurzi! Ejani në vete, sepse ky nuk është një thirrje nga një autoritet më i lartë, ky është një urdhër dhe një kërcënim nga Krijuesi ynë. A është e mundur të jesh kaq i shkujdesur dhe i shkujdesur? Deri kur do të përdorim bekimet që na ka dhënë i Plotfuqishmi dhe do t'i përgjigjemi Atij me mosmirënjohje, duke treguar mosbindje? A nuk është koha të vini në vete, të pendoheni për veprën tuaj?

Dije se mëkati i zullumit është aq i rrezikshëm saqë i Plotfuqishmi nuk e fal atë derisa të falë atë që ti ke shkelur të drejtat. Prandaj, edhe nëse ju ende keni shtypur dikë dhe keni vendosur të pendoheni dhe zgjidhni rrugën e të Plotfuqishmit, duke ia lënë bindjen shejtanit, atëherë duhet ta dini se ne do të duhet të përgjigjemi për ato zullume në Ditën e Gjykimit, nëse i shtypuri nuk do të falte. ju.

Mendoni se çfarë tha Profeti (a.s.): “Në Ditën e Gjykimit do të ringjallet një dash me brirë dhe një dash pa brirë dhe Allahu do t'i japë brirë atij pa brirë që ta lëndojë atë me brirë, sepse ai e lëndoi atë, atë pa brirë në këtë botë.

Nëse i Plotfuqishmi i ringjallë deshtë vetëm që njëri të hakmerret ndaj tjetrit, dhe pastaj t'i vrasë ata, atëherë si do të jenë gjërat me njerëzit e krijuar përgjithmonë? Prandaj, të dashur vëllezër dhe motra, duhet të kemi frikë nga kjo Ditë, Dita kur paratë tuaja nuk do të bëjnë asnjë të mirë, kur do të mbeteni vetëm ju dhe të shtypurit nga ju.

Dhe shtypja ndahet në tri kategori, siç transmetohet në hadithin fisnik të Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem):

الظلم ثلاثة: فظلم لا يغفره الله، وظلم يغفره الله، وظلم لا يتركه، فأما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك، قال الله تعالى: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} ، وأما الظلم الذي يغفره الله تعالى فظلم العباد أنفسهم فيما بينهم وبين ربهم، وأما الظلم الذي لا يتركه الله فظلم العباد بعضهم بعضا حتى يدين بعضهم من بعض . الطيالسي والبزار عن أنس.

“Shtypja që nuk e fal Allahu, zullumi që fal dhe zullumi që Allahu nuk e lë pa u ndëshkuar. Një zullum që Allahu nuk e fal është t'i japësh një shok. Thotë i Plotfuqishmi në Kuranin famëlartë: “Vërtet, dhënia e partnerit është një zullum i madh”. Zullumi që fal Allahu është shtypja e njerëzve në raport me veten e tyre, çfarë ka ndodhur mes tyre dhe të Plotfuqishmit. Kjo shtypje është e lidhur me vullnetin e të Plotfuqishmit, nëse do, do të falë, e nëse jo, do të ndëshkojë dhe do të ndëshkojë. Sa i përket zullumit, të cilin Allahu nuk e lë, është zullum ndaj njëri-tjetrit.

Shkalla e tretë e shtypjes ... sa serioze, e vështirë dhe e vështirë është! Pejgamberi (salallahu alejhi ue selam) ka thënë për të: “Kush e ka shtypur vëllanë e tij, duke e diskredituar nderin e tij ose në ndonjë mënyrë tjetër, le të kërkojë falje prej tij sot, para se të vijë dita kur nuk ka asnjë dinar (monedhë ari). , as një dirhem (monedhë argjendi). Ndërsa është i shtypur, do t'i hiqen veprat e mira. Nëse ai nuk ka vepra të mira, atëherë veprat e këqija të atij që e ka shtypur do t'i barten atij.

Në një hadith tjetër të Profetit (salallahu alejhi ue selam) thuhet se të shtypurit do të qëndrojnë në urën e Syratit dhe do të presin shtypësin e tyre. Dhe për ato zullume, ata do t'i heqin veprat e mira shkelësit të tyre (atë Ditë nuk do të paguani më me letra jeshile, sado që të jenë). Kur të mbarojnë veprat e mira dhe të mbeten të shtypurit, atëherë veprat e këqija të të shtypurit do t'i barten atij, dhe kështu njeriu mund të vijë në Ditën e Gjykimit me male veprash të mira dhe në fund të mbetet me male me mëkate. . Dhe Profeti (salallahu alejhi ue selam) kishte në mendje një person të tillë kur i pyeti shokët e tij: "A e dini se kush është i falimentuar?" Kësaj pyetjeje sahabët iu përgjigjën se i falimentuar është ai që nuk ka para, nuk ka shtëpi etj. Për të cilën Profeti (salallahu alejhi ue selam) u përgjigj: “Jo, i falimentuar është ai që vjen në Ditën e Gjykimit me male të veprave të mira, por në fund mbetet me male të veprave të këqija që i shtypuri do t'i kalojë mbi të. Është ky person që falimenton”.

Pra, kini frikë të shtypni dikë nëse nuk dëshironi të falimentoni në Ditën e Gjykimit. Nuk ka gjë më të vështirë se kur në Ditën e Gjykimit të humbisni atë që është shpëtimi juaj i vetëm.

Profeti (a.s) gjithashtu ka thënë: “Zoti i Madhëruar thotë: “Pasha Madhërinë Time, unë padyshim që do ta ndëshkoj zullumqarin, si në këtë botë ashtu edhe në ahiret”.

Imam el-Gazaliu thotë. Një burrë merrej me peshkim. Dhe një ditë një peshk i madh u kap në rrjetën e tij. Peshkatari u gëzua dhe shkoi me të në treg për të shitur, për të blerë të paktën diçka për familjen e tij. Gjatë rrugës, ai takoi një burrë i cili e pyeti nëse po e shiste këtë peshk. Për të cilën peshkatari u përgjigj negativisht. I zemëruar, burri e goditi dhe e mori peshkun. Pastaj peshkatari ngriti duart drejt qiellit dhe thirri Allahun: “O Allah, ti më krijove të varfër dhe të dobët, dhe atë të panevojshëm dhe të fortë. O Allah, unë të kërkoj timin, merre prej tij në këtë botë, nuk mund të duroj, duke pritur ndëshkimin në botën tjetër. Shtypësi shkoi në shtëpi me peshkun, ia dha gruas së tij, duke i thënë që ta skuqte shpejt. Gruaja bëri gjithçka në rregull dhe e vuri peshkun e skuqur para burrit të saj. Kur gishtat e tij prekën gojën e peshkut, ajo e kafshoi atë. Fillova të kem dhimbje të forta në gisht. Dhe për shkak të kësaj dhimbjeje iu desh të shkonte te mjeku. Mjeku tha se duhej prerë urgjentisht gishti, përndryshe dhimbja do të përhapej në të gjithë trupin. Gishti u pre. Por dhimbja nuk u largua, ajo u zhvendos në pëllëmbë. Ne shkuam te mjeku, ai tha që duhet të prisni menjëherë pëllëmbën, përndryshe dhimbja do të shkojë në bërryl. Por pas kësaj, dhimbja u zhvendos në bërryl. Mjeku tha që duhet të presësh dorën, përndryshe dhimbja do të vazhdojë. Atëherë njeriu i frikësuar iku nga mjeku, kudo që i shikonin sytë, duke iu drejtuar të Plotfuqishmit dhe duke i kërkuar ndihmë. Pasi arriti te pema dhe u mbështet në të, e zuri gjumi dhe në ëndërr pa një burrë i cili i tha: “Ej i gjori, deri kur do ta presësh dorën? Shko kërko falje atij peshkatari." Duke u zgjuar, atij iu kujtua peshkatari të cilin e ofendoi. Duke u kthyer në qytet, ai filloi të kërkonte atë peshkatar. Duke e gjetur, ai ra në gjunjë dhe filloi të kërkojë falje. Dhe pasi ai peshkatari e fali, dhimbja pushoi.

Prandaj, në hadithin e Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem) thotë: “Kini kujdes nga lutja (dua) e të shtypurit, me të vërtetë nuk ka asnjë pengesë ndërmjet tij dhe të Plotfuqishmit (d.m.th., i Plotfuqishmi i përgjigjet menjëherë lutjes së të shtypurit).

Të dashur vëllezër, a nuk është koha për pendim? Sa mund t'i përdorësh bekimet e të Plotfuqishmit dhe në të njëjtën kohë të mos i bindesh atij? A është më e dashur për ju bindja ndaj shejtanit sesa bindja ndaj Zotit të çdo gjëje? Prandaj, para se të jetë tepër vonë, kuptoni mëkatësinë e dhunës dhe shtypjes, kthehuni nga djalli te i Plotfuqishmi. Allahu ju ndihmofte! Amine.

Duaja është lidhja më e fortë me të Plotfuqishmin... Që kur iu drejtuam Allahut për ndihmë, ne e njohim pafuqinë, varësinë, bindjen tonë ndaj Tij. Vetëm mosnjohja e fuqisë së lutjes, besimi i dobët ose nxitja e shejtanit na bën të heqim dorë dhe të mendojmë se në një situatë të vështirë nuk mund të ndryshojmë asgjë ... Ju nuk mund të nënvlerësoni fuqinë e lutjes për të Plotfuqishmin, të Drejtin, Mbrojtësin, Përgjegjësin. , Mbrojtja.

Në Kuran Zoti thotë: "Më fol me dua - dhe unë do të të përgjigjem".

I Dërguari i Allahut (a.s) ka thënë: “Duaja është arma e besimtarit, shtylla e fesë dhe drita e qiellit dhe e tokës” (“Xhamiul-ahadith”, 12408).

Fakti që namazi e ndryshon paracaktimin thuhet në disa hadithe, si në hadith: "Asgjë nuk e ndryshon paracaktimin përveç lutjes." et-Tirmidhiu 2/20, Ahmedi 5/277. Hadithi është i mirë. Shih es-Silsila es-sahiha 154.

Ibn Omeri transmeton se Profeti (a.s) ka thënë: “Duaja është e dobishme nga ajo që ka ndodhur dhe nga ajo që nuk ka ndodhur ende. Pra bëni dua, o robër të Allahut!”

Një nga ata, duaja e të cilëve pranohet nga i Plotfuqishmi - i ofenduar, i shtypur.

I Dërguari i Allahut (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: “Kini frikë nga lutja e të shtypurit, edhe nëse ai është jobesimtar, sepse nuk ka asnjë pengesë ndërmjet namazit të tij dhe Allahut!” Ahmedi, Ebu Ja'la, ed-Dija. Hadithi është i mirë. Shih Sahih el-Xhami' 119.

Imam el-Munawi ka thënë: “Kjo do të thotë: ruhuni nga padrejtësia, që të mos ju mallkojë i shtypuri, edhe nëse ai është i pafe apo mëkatar, pasi lutja e të shtypurit pranohet dhe ligësia e tij mbetet tek ai.”. Shih Fadul-Kadir 1/236.

“Hasbu-na-Llahu ue niґma-l-Vakil!”.
"Allahu na mjafton, Ai është një Mbrojtës i mrekullueshëm!" (Kuran, 4:173.)

- një lutje për dikë që ka frikë nga padrejtësia e sundimtarit, shefit, etj.:

"Allahumma, Rabba-s-samavvati-s-sabgi va Rabba-l-garshi-l-gazimi, kun li jaran min (...) (emri i personit nga i cili ka frikë) ue ahzabi-khi min halyaki- kya an yafrut galyaya ahadun min-hum au yatga.
O Allah, Zoti i shtatë qiejve dhe Zoti i Arshit të madh, bëhu mbrojtës për mua nga filani, biri i filanit dhe miqve të tij nga krijesat e Tua, që asnjëri prej tyre të mos nxitojë të më ofendojë apo më nënshtroni shtypjes (shqiptohet emri i atij që ka frikë.) I fortë është ai që Ti e mbron, lavdërimi i madh për Ty, nuk ka zot tjetër përveç Teje!

Në vijim janë adabet (veprimet e dëshirueshme) dhe arsyet e bërjes së duasë dhe kohët, situatat dhe vendet në të cilat i Plotfuqishmi pranon duanë.

Adab (veprimet e dëshirueshme) dhe arsyet e pranimit të duasë.
1) Të tregosh sinqeritet ndaj Allahut;
2) Vendosmëria në lutje dhe bindja e fortë në pranimin e saj;
3) Këmbëngulja në lutje dhe mosgatishmëria për të nxituar gjërat;
4) Përulësia gjatë bërjes së duasë;
5) Lutja drejtuar të Plotfuqishmit si në gëzim ashtu edhe në pikëllim;
6) Shprehja e namazit me zë, por jo me zë të lartë;
7) Të mos i kërkosh dëm askujt dhe asgjëje;
8) Rrëfimi i mëkateve dhe kërkimi i faljes së tyre;
9) Njohja e bekimeve me të cilat Allahu na ka dhuruar dhe shpërblimi për to tek Ai falënderim dhe falënderim;
10) Kthimi i të gjitha borxheve dhe pendimi për to;
11) Pyete të Plotfuqishmin tri herë;
12) Drejtohuni drejt Qabesë;
13) Ngritja e duarve;
14) Filloni të kërkoni fillimisht për veten tuaj, dhe vetëm pastaj për të tjerët;
15) Pyete të Plotfuqishmin nëpërmjet emrave, epiteteve të Tij më të bukura ose nëpërmjet një vepre të mirë;
16) Që rrobat, ushqimi dhe pijet e lutësit të sigurohen në mënyrë të ligjshme;
17) Mos kërkoni gjëra mëkatare ose prishje të lidhjeve familjare;
18) Mos shkoni përtej asaj që lejohet në namaz (për shembull, mos i kërkoni Allahut të bëjë profet);
19) Bëj mirë dhe paralajmëroji të tjerët nga e keqja dhe e ndaluara;
20) Largimi nga çdo gjë e ndaluar.

Kohët, situatat dhe vendet në të cilat i Plotfuqishmi pranon duanë.
1) Dua e kryer natën e "Lejlet-ul-Kadr" (natën e paracaktimit);
2) E treta e fundit e natës;
3) Menjëherë pas kryerjes së farzit, pesë namazeve ditore;
4) Mes ezanit dhe ikametit;
5) Gjatë shiut;
6) Gjatë përleshjes së rreshtave në betejën e muslimanëve dhe jomuslimanëve;
7) Gjatë pirjes së ujit të Zemzemit, në prani të një qëllimi të sinqertë dhe të pastër;
8) Gjatë kryerjes së suxhdit (përkulet në tokë);
9) Kur zgjoheni në mes të natës dhe bëni dua;
10) Kur shtrihesh natën me abdes, e pastaj ngrihesh posaçërisht dhe pyet Zotin;
11) Gjatë duasë, thuaj lutjen e mëposhtme “La ilahe illa anta subhanaka inni kuntu mina-zzalimin” (Nuk ka zot tjetër që meriton të adhurohet përveç Teje, Ti je i pastër nga çdo gjë e padenjë. Vërtet, unë vetë e shtyp veten (duke bërë mëkate) );
12) Dua e njerëzve pas vdekjes së besimtarit;
13) Dua pas leximit të salavateve për Profetin (salallahu alejhi ue selem) në teshehudin e fundit (et-tahiat);
14) Dua e një muslimani ndaj tjetrit, në mungesë të tij;
15) Dua në ditën e Arafit (dita e 10-të e muajit Zul-Hixhe) në malin Araf;
16) Dua në muajin e Ramazanit;
17) Gjatë takimit të muslimanëve për përkujtimin kolektiv të të Plotfuqishmit (dhikrit);
18) Leximi i kësaj lutje kur na vjen ndonjë fatkeqësi: “Inna lillahi wainna ilaihi er-rajiuna, allahumma ujurni fi musibati wahluf li khairan minha” (Vërtet të gjithë jemi të Allahut dhe tek Ai do të kthehemi. O Allah, më jep shpërblim për pikëllimin që më kaploi dhe e zëvendësoj humbjen time me diçka më të mirë se ajo);
19) Dua e të shtypurit në raport me shtypësin;
20) Lutja e prindërve ndaj fëmijëve të tyre, qoftë e mirë apo e keqe;
21) Dua e një udhëtari;
22) Dua e agjëruesit derisa ta prishë agjërimin;
23) Lutja e agjëruesit gjatë prishjes së agjërimit;
24) Dua e nevojtarit ekstrem, atij që është në gjendje shumë të vështirë;
25) Dua e një sunduesi të drejtë;
26) Dua e fëmijës së mirë ndaj prindërve;
27) Dua pas abdesit;
28) Dua pas hedhjes së guralecave (gjatë haxhit);
29) Dua brenda Qabesë;
30) Dua në kodrën Safa;
I Plotfuqishmi e pranoftë duanë e secilit prej nesh, na shpërbleftë për këtë dhe na ngulitë në zemrat tona pikërisht fjalët që Ai dëshiron të dëgjojë prej nesh. Pra, le ta marrim duanë në shërbim dhe të na mbrojmë ne dhe fenë tonë nga armiqtë e Islamit dhe mbrojtësi i tyre - Iblisi! Amine.
adabe dhe arsye të favorshme për pranimin e duasë, si dhe kohët, situatat dhe vendet në të cilat i Plotfuqishmi pranon duanë nga faqja www.islamdag.ru

Është e rëndësishme që muslimanët të fitojnë duanë e të shtypurve dhe të ruhen nga mallkimi i tyre. Pas ndërtimit të kalasë, sulltani selxhuk Alaaddin Keykubad thirri të drejtin Bahaeddin Veled për të kërkuar mendimin e tij.

Duke ecur përreth dhe duke ekzaminuar ndërtesën, ai tha: “Kështjella juaj është jashtëzakonisht e bukur dhe duket se është rezistente ndaj sulmeve të armikut ose rrjedhave të baltës. Megjithatë, çfarë masash keni marrë për t'u mbrojtur nga keqdashja e subjekteve të shtypur që vuajnë padrejtësi? Në fund të fundit, mallkimet e tyre janë në gjendje të shpojnë muret e njëqind mijë fortesave dhe t'i kthejnë ato në gërmadha. Më mirë ndërtoni mure drejtësie, mirësie dhe devotshmërie, të cilat janë më të besueshmet. Në fund të fundit, paqja dhe prosperiteti i njerëzve dhe i gjithë botës ruhet falë duasë së njerëzve.

Sukseset, arritjet dhe fitoret e muslimanëve në masë të madhe varen nga përpjekjet e treguara dhe sinqeriteti i duasë. Kurani thotë: “Pyet (Muhammedin): “A mund ta imagjinoni se do t'i kërkoni ndihmë dikujt tjetër përveç Allahut kur të bjerë dënimi i Allahut dhe t'ju godasë Dita e Gjykimit? [Përgjigjuni] nëse jeni [vetëm] në gjendje të flisni të vërtetën.” Po! Vetëm Atë do të thërrisni për ndihmë. Dhe Ai do t'ju ndihmojë në çdo gjë për të cilën e kërkoni, nëse Ai dëshiron. Dhe atëherë do t'i harroni [ato zota] që adhuroheshin pos Tij” (Sure “el-En'am”, 6/40-41).

Një ajet tjetër përmban këshillën: “Kthehuni te Zoti juaj me përulësi dhe nënshtrim. Vërtet, Ai nuk i do ata që e kalojnë masën” (Sure “el-A’raf”, 7/55).

Për të fituar shpëtimin dhe mirësinë në jetën e përjetshme, duhet të përmbushen urdhrat e të Plotfuqishmit: “O ju që besuat! Kini frikë Allahun ashtu siç duhet dhe kthehuni në Islam para se t'ju zërë vdekja!” (Sure Ali Imran, 3/102).

Çdo mumin duhet të kujdeset që frymën e tij të fundit ta bëjë të bukur. Në të vërtetë, edhe robërit e zgjedhur të Allahut janë në ankth të vazhdueshëm për Ditën e Gjykimit. Askush nuk e di se kur do të vijë ora e fundit, kështu që ju duhet të jetoni me iman dhe të mbani rrugën e drejtë. Profeti Jusuf (alejhisselam) iu drejtua të Plotfuqishmit: “Zot! Më jep prehje mua që të dorëzova Ty dhe më përfshi në mesin e të mirëve” (Sure Jusuf, 12/101).

Në Kuran është një dua e robërve të drejtë të Allahut, të cilët quhen pronarë të mendjes: “O Zoti ynë! Na i fal mëkatet tona dhe na i fal mëkatet tona dhe na jep prehje [së bashku] me të devotshmit” (Sure Ali Imran, 3/193).

Sidoqoftë, ia vlen të kujtojmë se demonstrueshmëria nuk është e nevojshme kur bëni dua. Profeti Muhamed (salallahu alejhi ue selam) paralajmëroi: “Në namaz, nuk i thërrisni të shurdhërit. Ju i drejtoheni Allahut, i cili ju dëgjon dhe është afër jush” (Buhariu, “Xhihad”, 131).

Krijuesi i Madh nuk i refuzon duatë e sinqerta. Megjithatë, Ai nuk pranon as disa lutje të sinqerta nëse ato nuk përkojnë me paracaktimin. Kjo do të thotë se përgjigjja e kërkesave e pret besimtarin në jetën e përjetshme.

O Allah! Na jep mëshirën dhe faljen Tënde, bëji shpirtrat tanë thesare të mëshirës dhe më ndihmo të fitoj kënaqësinë Tënde. Na shpërble me lumturi dhe paqe dhe pranoje duanë e robërve të Tu të sinqertë. Amen!

Zemra është vendi ku shikon Zoti. Dhe nëse një person i butë, me natyrë të mirë u mërzit padrejtësisht, atëherë vetë i Plotfuqishmi ngrihet për të mbrojtur një person të tillë. Lutja e robit, të ofenduar dhe të poshtëruar padrejtësisht, pavarësisht nëse është besimtar apo jo, tek Allahu i Madhërishëm i shfaqet pa pengesa. Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) i këshilloi nxënësit e tij që të shmangin lutjet e të fyerve, duke u thënë atyre që të kenë frikë nga thirrjet e atij që është dëmtuar (i cili është ofenduar padrejtësisht). Prandaj, ndërmjet namazit të tij dhe të Madhëruarit nuk ka asnjë perde (të hequr) (Muslimi, "Iman", 29).

“Qabeja është një ndërtesë e ndërtuar nga duart e profetit Ibrahim. Dhe zemra është vendi ku shikon i Plotfuqishmi. Thyerja e zemrës është një krim më i madh se shkatërrimi i Qabes”.

Para të Plotfuqishmit, të shtypurit padrejtësisht kanë një pozitë të veçantë. Niveli i tyre është i lartë. Kushdo që kërkon kënaqësinë e të Plotfuqishmit do ta gjejë atë në gëzimin që ai mund t'u japë shpirtrave të plagosur dhe të trishtuar. Kur Musai (alejhisselam) iu drejtua të Plotfuqishmit: “O Zoti im! Ku duhet ta kërkoj Hirin Tënd? I Plotfuqishmi i vuri në dukje: “Në zemrat e plagosura, të thyera” (Ebu Nuajm, “Hilya”, II, 364)

Mëshira e të Plotfuqishmit nuk do të ndalet për ata njerëz dhe fise ku vlerësojnë dhe respektojnë robërit e sinqertë të Allahut. Për këtë temë, vlen të përmendet një bejt nga Masnaviu i D. Rumiut:

"Allahu i Plotfuqishëm nuk do t'i dëshirojë vdekje ose shkatërrim asnjë populli derisa të lëndojnë robin e tyre të dashur - Profetin ose të drejtin" (c.2, 3112).

Nga ky bejt del se shkaku kryesor i vdekjes së fiseve është qëndrimi i tyre fyes dhe i padenjë ndaj robërve të zgjedhur të Allahut. Popujt që tregojnë respekt për njerëzit e jetës morale dhe të besimit të sinqertë do të shpërblehen me mëshirën e veçantë të të Plotfuqishmit, nderi dhe dinjiteti i tyre do të rritet, niveli i tyre shpirtëror do të ngrihet.

Në një hadith kudsiu thotë: “Nëse dikush sillet armiqësore ndaj robit Tim të drejtë, Unë do t'i shpall luftë. Robi im nuk do të mund të më afrohet me diçka më tërheqëse sesa veprimet e detyrueshme (farzet) e vendosura për të. Ai mund të më afrohet edhe me veprime që do t'i kryejë përveç detyrimit (nafilit). Kur ta dua robin Tim, do të bëhem (sikur) dëgjimi (veshët me të cilët dëgjon), sytë me të cilët sheh, duart dhe këmbët e tij. Dhe çfarëdo që të kërkojë nga Unë, pa dyshim, Unë do t'i përgjigjem patjetër. Nëse ai kërkon mbrojtjen Time, Unë do ta mbroj atë.”(Buhariu, Rikak, 38).

Njerëzit "ndjejnë" se shërbëtori i zgjedhur i të Plotfuqishmit është pranë tyre, edhe nëse e kanë të vështirë ta pranojnë. Për shembull, magjistarët që shërbenin në oborrin e Faraonit. Ata, përkundër tensionimit të situatës, treguan një gjest respektues ndaj Profetit Musa (alejhislam) duke e pyetur: “O Musa! A do ta hidhni ju [shkopin] i pari, apo ne duhet të hedhim të parët?”

Ata ndjenë forcën e besimit dhe madhështinë e shpirtit të Profetit Musa (alejhisselam) në periudhën më të vështirë kur u vunë në kundërshtim me të. Dhe, ndoshta, në këtë lëvizje të parëndësishme të shpirtit dhe një gjest respekti për Profetin e Allahut, u shfaq mëshira hyjnore - atyre iu dha ta shihnin botën në dritën e saj të vërtetë: u hap perdja dhe besimi depërtoi në zemrat e tyre. .

Le t'i drejtohemi Kuranit. Në suren Ta-Ha, Allahu i Plotfuqishëm tregon historinë e marrëdhënies midis magjistarëve dhe Musait (alejhisselam). I Lartësuari i tha Profetit të tij: “…O Musa, [sepse] Unë të kam zgjedhur ty për Vete. Hap së bashku me vëlla me shenjat e Mia dhe mos më harro. Shkoni të dy te Farauni, sepse ai ka bërë zullum. Fol me butësi me të, ndoshta ai do të vijë në vete ose do të ketë frikë [Zoti].” Ata u përgjigjën: “Zoti ynë! Vërtet, ne kemi frikë se ai do të nxitojë të na ofendojë dhe të na shtypë.” [Allahu] tha: "Mos u frikësoni, sepse unë jam në anën tuaj dhe dëgjoj dhe shoh".(Sure "Ta-Ha", 20/41-46).

Kështu Musai (alejhisselam) dhe vëllai i tij Haruni u dërguan te faraoni. Faraoni fillimisht u bëri atyre pyetje. [Firani] pyeti: "Kush është Zoti yt, o Musa?" Ai u përgjigj: "Zoti ynë është ai që krijoi çdo gjë që ekziston, dhe pastaj i tregoi atij rrugën e drejtë." [Firani] pyeti: "Po brezat e vdekur?" [Musai] u përgjigj: “Zoti im e di këtë dhe është shkruar në Libër”. Zoti im nuk gabon [në asgjë] dhe nuk harron [asgjë]. [Ai] është Ai që e bëri tokën shtrat për ju dhe ju shtroi rrugë në të, zbriti nga qielli ujë [shiu]”. Dhe falë saj lindëm lloj-lloj bimësh. Hani [frytet e këtyre bimëve] dhe ushqeni bagëtinë tuaj, sepse e gjithë kjo është një shenjë për ata që kanë mend. Ne ju krijuam nga toka, do t'ju kthejmë në të dhe do t'ju nxjerrim përsëri prej saj” (Sure “Ta-Ha”, 20/49-55).

Por Faraoni nuk u besoi atyre, nuk "dëgjoi" thirrjen e vetë të Plotfuqishmit pas fjalëve të tyre, por e uli kuptimin e tij për situatën në një nivel të kësaj bote, të kotë. Ai u tha të dërguarve: “O Musa! A ke ardhur te ne të na dëbosh nga toka jonë me magjinë tënde? Por ne me siguri do t'ju tregojmë të ngjashme "(Sura" Ta-Ha ", 20/57).

Është caktuar dita e sprovës së Profetit Musa (alejhisselam). Duke iu drejtuar magjistarëve, ai i paralajmëroi ata, duke u thënë se kishin hyrë në rrugën e përballjes me të Plotfuqishmin. Musai u tha magjistarëve: “... Mjerë ju! Mos ndërtoni shpifje ndaj Allahut, përndryshe Ai do t'ju shkatërrojë me dënimin e Tij. Nuk ka fat për atë që ndërton në shpifje” (Sure Taha, 20/57).

Magjistarët, duke parashikuar përfundimin e ngjarjeve, me respekt i ofruan të parët që t'ia hidhnin shkopin Musait (alejhisselam). Por Profeti u dha atyre përparësinë. Dhe kur ata hodhën [shtizat], ata i magjepsën sytë e njerëzve, i frikësuan dhe bënë një magji të madhe. Në suren el-Araf, i Plotfuqishmi thotë: "Pastaj Ne e frymëzuam Musain: "Hiq shkopin!" Dhe [shkopi i hedhur u shndërrua në një gjarpër dhe] filloi të gëlltiste atë që kishin krijuar [magjistarët]. Dhe e vërteta u vërtetua dhe ajo që ata bënë ishte e kotë. Pikërisht në atë vend ata u mundën dhe u përbuzën. Dhe pastaj magjistarët ranë me fytyrë. Ata thanë: “Ne besojmë në Zotin e botëve! Në Zotin Musa dhe Harun” (Sure “el-Araf”, 7 / 117-122).

Brenda pak orësh, magjistarët vizituan dy shtylla: në fund të humnerës së mosbesimit (kufri), kur u vunë në nivelin e Profetit dhe patën guximin të hynin në konfrontim me të. Pastaj në kulmin e besimit, kur mundën t'i rezistonin Faraonit, fituan kënaqësinë e besimit, duke qenë në rrëmbimin e një ndjenje dhe zbulimi të ri të fortë.

Faraoni i nënshtroi ata në një mundim të padurueshëm, ai tha: "Unë [urdhëroj] t'ju pres duart dhe këmbët në mënyrë tërthore dhe pastaj t'ju kryqëzoj të gjithëve"(Sure El-Araf, 7/124).

[Magjistarët] u përgjigjën: “Vërtet, ne po kthehemi te Zoti ynë. Ju hakmerreni ndaj nesh vetëm se ne besuam në shenjat e Zotit tonë.”

Ata, të shqetësuar se mos i prishej besimi në një gjendje të tillë, i kërkuan të Plotfuqishmit qëndrueshmëri dhe durim, duke iu drejtuar Atij: “Zoti ynë! Na jep durim dhe na pusho të dorëzuar [Ty]"(Sure El-Araf, 7/125-126).

Duke kërcënuar, faraoni donte t'i frikësonte magjistarët e mëparshëm, duke menduar se frika e mundimit do t'i mposhtë dhe ata do t'i binden vullnetit të tij. Por nuk ishte në dispozicion të faraonit se magjistarët tashmë e kishin çliruar veten nga frika, e kishin pastruar veten nga dyshimet dhe e vërteta iu zbulua atyre. Dhe pas kësaj, edhe sikur trupat e tyre të grimcoheshin në miell, nuk do të mbetej frika tek ata, sepse ata arritën mprehtësi dhe qartësi të vetëdijes, dhe ata tashmë mund të dallojnë hijet e tyre nga vetja... Ata e kuptuan se shpirti është baza, thelbi, dhe trupi - hije. Ata ishin gati t'i thonë lamtumirë trupit të vdekshëm...

D. Rumi thërret:

"Oh njeri! Kjo botë është një ëndërr dhe një ëndërr. Mos u mashtroni nga zbukurimet e tij. Edhe nëse në ëndërr shihni se ju është prerë dora dhe trupi juaj është copëtuar në copa, mos kini frikë. Profeti juaj ka thënë: “Kjo botë është vetëm një ëndërr, asgjë më shumë...”.

"Ndoshta në padrejtësinë që ju preku, drejtësia më e lartë u shfaq ..."

Në shumë bejte të Masnaviut, Rumi reflekton për këtë temë.

Ai pyet: “O njeri! E keqja që të ka goditur, a nuk është pasqyrim i veprave të tua të padrejta, a nuk është kthim te ti i shigjetave të gjuajtura nga ti?

Shtypësi duhet të ketë frikë nga veprimet e tij: ata kanë aftësinë të kthehen tek ai. Dhe në të njëjtën kohë, i ofenduari duhet të mendojë për këtë: dhunë nga jashtë, ndoshta për një arsye.

Rumi shkruan:

"Të dhembin gjembat?

Por a nuk i keni rritur ato vetë?

Nëse ju pëlqen prekja e butë e pëlhurave më delikate, atëherë ky mëndafsh i bukur ka shumë të ngjarë të jetë i endur nga duart tuaja.

Ah, nëse do të arrinit të zbrisnit në thellësitë e nefsit tuaj (egoizmi i papërpunuar i vazhdueshëm), do të zbulonit se shumë gjëra të këqija në atë që po ndodh janë "të këqijat dhe të këqijat" tuaja që kanë dalë në sipërfaqe. Nëse do ta shikonit botën në dritën e të Plotfuqishmit, a do të guxonit të akuzoni të tjerët për vepra dhe vepra të këqija; nëse, duke vënë re gabimet e të tjerëve, a do të mbetej kaq i verbër dhe i pavëmendshëm ndaj vetes?

Këto bejte thërrasin të shikoni brenda vetes. Sido që të jenë rrethanat, së pari duhet të kërkoni llogari.

Por në të njëjtën kohë, kuptimi i situatave nuk mund të jetë i paqartë - ajo që po ndodh në jetë është shumë më e ndërlikuar, më e shtresuar. Dhe kur lexoni këto bejte, nuk duhet t'i merrni ato si njësi matëse në lidhje me të gjithë njerëzit dhe situatat e jetës.

Nëse një person gjendet në situata të vështira dhe të pakëndshme, kjo nuk do të thotë aspak se kjo po ndodh për shkak të gabim ose keqdashje drejtuar një tjetri. Një shembull i kësaj janë Profetët. Ata për nga natyra e tyre janë pa mëkate, të sjellshëm, shqetësohen për popujt e tyre, por ishin ata që mbi të gjitha përjetuan fyerje, akuza dhe mosmirënjohje.

Vështirësitë dhe vuajtjet janë domosdoshmëri e jetës tokësore. Jeta në tokë është një provë. Vuajtja e shtyn njeriun drejt rritjes shpirtërore, e ndihmon të arrijë pjekurinë dhe përsosjen e shpirtit.

Bate thotë:

“Ata kërkuesit e pastërtisë (studentët në rrugën e përsosmërisë shpirtërore) të cilët, kur vjen koha e lustrimit, ankohen për trajtim të ashpër, godasin. Por kjo mizori nuk është kundër teje, biri im. Por kjo mizori është në lidhje me cilësitë e liga brenda jush. Në fund të fundit, kur rrihet një qilim, goditjet drejtohen jo te tapeti, por te pluhuri në të ... ”(III, 4008 - 4012).

I është dhënë secilit të dallojë mëshirën nga zemërimi, qoftë ai i mençur, injorant apo i korruptuar. Por mëshira që fshihet brenda zemërimit, ose zemërimi i fshehur në thelbin e mëshirës, ​​njihet vetëm nga ai, zemra e të cilit ka një thelb shpirtëror... (III, 1506-1508).

Fjalë gati të dalin nga goja jote...

Ndalo. Ngrijë. Shikoni - qëllimi juaj duhet të jetë i denjë - të mos lëndoni me fjalë, por të mbroni zemrën e tjetrit në zemrën tuaj. Fjalët tuaja duhet të përputhen me veprat tuaja. Sa e bukur është gjendja juaj shpirtërore nëse i jep këndshmëri dhe hapësirë ​​mjedisit tuaj!

Dhe nëse zemëroheni kur hasni pengesa, zemëroheni në çdo vështirësi, hidhni urrejtje mbi çdo injorant, atëherë si do të bëheni pasqyrë nëse nuk lustroheni?

Vuajtjet dhe vështirësitë e bëjnë njeriun të pjekur. A nuk është frikacak dhe dembelizëm të shmangësh dhe të kesh frikë nga vështirësitë?

I dhembshur, trego ndjeshmëri, mëshiroj të dobëtit, të varfërit, të vetmuarit...

Ky është treguesi i një zemre të pjekur: ajo është në gjendje të shqetësohet si për shpirtrat e tiranëve, ashtu edhe për njerëzit e privuar nga ndërgjegjja, sepse janë ata që në botën e përjetësisë do të jenë ndër më të pafavorizuarit, ata që kanë pësuar dëme. .. "...

Këtu është aroma e mrekullueshme e një trëndafili… Lulja e trëndafilit e fitoi aromën e saj falë miqësisë së saj me gjembat. Rumi shkruan:

“Dëgjoni historinë e kësaj nga vetë trëndafili. Ajo argumenton: “Pse të vuaj dhe të trishtohem se kam gjemba. Mësova të gëzohem falë durimit tim: pranova gjembat e mia me gjemba. Dhe u bë e mundur që atëherë t'i siguroja botës një aromë të jashtëzakonshme, të bukur ... "

Në vend që të ankoheni për mëkatarin, a nuk do të ishte më mirë ta perceptoni atë si një zog me krah të plagosur dhe të mos i transferoni mëkatarit urrejtjen e mëkatit, por ta çoni në pallatin e zemrës tuaj dhe ta ngrohni ...

Dhe kjo zemër ka tre veti: "E para - nuk ofendon, e dyta - nuk ofendon dhe e treta - nuk pret asnjë shpërblim për një vepër të mirë dhe e bën atë vetëm për hir të të Plotfuqishmit".

O Allah! Bëj që zemrat tona të rrezatojnë mirësi dhe dritë, në mënyrë që të nxjerrim një pjesë të dobishme të dijes nga pafundësia e dijes Tënde dhe të na nderojmë me shfaqjen e Hirit Tënd! Na mësoni artin e madh të mos ofendimit dhe të mos ofenduarit!